الفروة الذهبية

The Kamkars - kurdish artists

2008-12-31T10:08:00.001-08:00

Alice Walker reads Sojourner Truth

2008-02-13T12:11:00.001-08:00

The Impending Death of the Virgin Spirit

2007-12-22T14:36:00.001-08:00

Suzanne Ciani - Turning - Waltz For Julia

2007-12-01T10:17:00.001-08:00

رضى المتيم فى الهوى بجنونه

2007-11-11T13:34:00.000-08:00

رضى المتيم فى الهوى بجنونه / خلوه يفنى عمره بفنونه
لا تعذلوه فليس ينفع عذلكم / ليس السلو عن الهوى من دينه
قسما بمن ذكر العقيق لأجله / قسم المحب بحبه ويمينه
مالى سواكم غير أنى تائب / عن فاترات الحب أو تلوينه
مالى اذا هتف الحمام بأيكة / أبدا أحن لشجوه وشجونه
فإذا البكاء بغير دمع دأبه / والصب يجرى دمعه بعيونه

أبو الحسن الششتري (ت 668 هـ)

What if ...

2007-09-04T11:38:00.000-07:00

What if pain and you have become close friends?!

في القدس

2007-08-25T09:51:00.000-07:00

قصيدة للشاعر تميم البرغوثي ألقاها في مسابقة أمير الشعراء

مررنا على دار الحبيب فردنا
عن الدار قانون الأعادي وسورها
فقلت لنفسي ربما هي نعمة
فماذا ترى في القدس حين تزورها
ترى كل ما لا تستطيع احتماله
إذا ما بدت من جانب الدرب دورها
وما كل نفس حين تلقى حبيبها
تسر ولا كل الغياب يضيرها
فإن سرها قبل الفراق لقاؤه
فليس بمأمون عليها سرورها
متى تبصرِ القدس العتيقة مرة
فسوف تراها العين حيث تديرها

****

في القدس بائع خضرة من جورجيا
برم بزوجته يفكر في قضاء إجازة أو في طلاء البيت
في القدس توراة وكهل جاء من منهاتن العليا
يفقه فتية البولون في أحكامها
في القدس شرطي من الأحباش يغلق شارعا في السوق
رشاش على مستوطن لم يبلغ العشرين
قبعة تحيي حائط المبكى
وسياح من الإفرنج شقر لا يرون القدس إطلاقا
تراهم يأخذون لبعضهم صورا مع امرأة تبيع الفجل في الساحات طول اليوم
في القدس دبّ الجند منتعلين فوق الغيم
في القدس صلّينا على الأسفلت
في القدس من في القدس إلا أنت

***

وتلفَّت التاريخ لي متبسما
أظننت حقا أن عينك سوف تخطئهم وتبصر غيرهم
هاهم أمامك متن نص أنت حاشية عليه وهامش
أحسبت أن زيارة ستزيح عن وجه المدينة يا بني حجاب واقعها السميك لكي ترى فيها هواك
في القدس كل فتىً سواك
وهي الغزالة في المدى
حكم الزمان ببينها
مازلت تركض خلفها
مذ ودعتك بعينها
فارفق بنفسك ساعة
إني أراك وهنت
في القدس من في القدس إلا أنت

***

يا كاتب التاريخ مهلاً
فالمدينة دهرها دهران
دهر أجنبي مطمئن لا يغير خطوه
وكأنه يمشي خلال النوم
وهناك دهر كامن متلثم
يمشي بلا صوت حذار القوم
والقدس تعرف نفسها
فاسأل هناك الخلق يدللك الجميع
فكل شيء في المدينة ذو لسان حين تسأله يبين
في القدس يزداد الهلال تقوسا مثل الجنين
حدْبا على أشباهه فوق القباب
تطورت ما بينهم عبر السنين
علاقة الأبِ بالبنين
في القدس أبنية حجارتها اقتباسات من الإنجيل والقرآن
في القدس تعريف الجمال مثمن الأضلاع أزرق
فوقه - يا دام عزك- قبة ذهبية تبدو برأيي مثل مرآة محدبة
ترى وجه السماء ملخصا فيها
تدللها وتدنيها
توزعها كأكياس المعونة في الحصار لمستحقيها
إذا ما أمّة من بعد خطبة جمعة
مدت بأيديها
وفي القدس السماء تفرقت في الناس تحمينا ونحميها
ونحملها على أكتافنا حملا
إذا جارت على أقمارها الأزمان

***

في القدس أعمدة الرخام الداكناتُ كأن تعريق الرخام دخان
ونوافذ تعلو المساجد والكنائس
أمسكت بيد الصباح تريه كيف النقش بالألوان
فهو يقول: "لا بل هكذا".
فتقول: "لا بل هكذا".
حتى إذا طال الخلاف تقاسما
فالصبح حر خارج العتبات
لكن إن أراد دخولها فعليه أن يرضى بحكم نوافذ الرحمن

***

في القدس مدرسة لمملوك أتى مما وراء النهر
باعوه بسوق نخاسة في أصفهان
لتاجر من أهل بغداد
أتى حلبا فخاف أميرها من زرقة في عينه اليسرى
فأعطاه لقافلة أتت مصرا
فأصبح بعد سنين غلاب المغول وصاحب السلطان

***

في القدس رائحة تركز بابلا والهند في دكان عطار بخان الزيت
والله رائحة لها لغة ستفهمها إذا أصغيت
وتقول لي إذ يطلقون قنابل الغاز المسيل للدموع علي: "لا تحفل بهم"...
وتفوح من بعد انحسار الغاز وهي تقول لي: "أرأيت"..
في القدس يرتاح التناقض والعجائب ليس ينكرها العباد
كأنها قطع القماش يقلبون قديمها وجديدها
والمعجزات هناك تلمس باليدين
في القدس لو صافحت شيخا
أو لمست بناية
لوجدت منقوشا على كفيك نص قصيدة – يا ابن الكرام – أو اثنتين
في القدس رغم تتابع النكبات ريح طفولة في الجو.
ريح براءة
في القدس رغم تتابع النكبات ريح براءة في الجو.
ريح طفولة
فترى الحمام يطير يعلن دولة في الريح بين رصاصتين

***
في القدس تنتظم القبور كأنهن سطور تاريخ المدينة والكتاب ترابها
الكل مروا من هنا
فالقدس تقبل من أتاها كافرا أو مؤمنا
أمرر بها واقرأ شواهدها بكل لغات أهل الأرض
فيها الزنج والإفرنج والقفجاق والصقلاب والبشناق والتاتار والأتراك أهل الله والهلاك والفقراء والملاك والفجار والنساك
فيها كل من وطأ الثرى
أرأيتها ضاقت علينا وحدنا
يا كاتب التاريخ ماذا جدَّ فاستثنيتنا
يا شيخ فلتعد القراءة والكتابة مرة أخرى أراك لحنت
العين تغمض ثم تنظر
سائق السيارة الصفراء مال بنا شمالا
نائيا عن بابها
والقدس صارت خلفنا
والعين تبصرها بمرآة اليمين
تغيرت ألوانها في الشمس من قبل الغياب
إذ فاجأتني بسمة
لم أدر كيف تسللت في الدمع قالت لي وقد أمعنت ما أمعنت:
"يا أيها الباكي وراء السور.. أحمق أنت
أجننت.. لا تبك عينك أيها المنسي من متن الكتاب
لا تبك عينك أيها العربي واعلم أنه
في القدس من في القدس لكن لا أرى في القدس إلا أنت..

To the One Who Will Fly

2007-07-31T14:07:00.001-07:00

“The Fiddler Said”

2007-07-07T05:19:00.000-07:00

“The Fiddler Said” from A Lover from Palestine (1966)

This way
the trees grow
melted are the pebble
gradually
by the river’s ripple.

The fiddler,
on the road to the city,
plays an enchanting, twilit tune
He said to the wind
tediously
“Destroy me
as long as you’re my life
as claimed by destiny –
Drink me
a toast of the ashes’ victory
This way
The rain falls
O lips of the curs’d city!”

They took those who hear him
away
and the drunken, too
They bound him
Threw him in the detention room
They calls names
his mother, his father’s mother
The fiddler
chanted the lyrics of the autumn’s sun
He heals the wound
.. by the lyre!

The fiddler’s on cross of pain
His sore’s bright like a star
He said to the people round him:
Anything ... but lament:
This way
I died standstill
Standstill died I like trees!
Thus the Cross becomes
an alter.. or a rod of a tune
and its stigmata a lyre!
This way
The rain falls
The trees grow.

by: Mahmoud Darwish
Translated by: Aladdin Mahmoud

Prometheus

2007-06-22T14:03:00.000-07:00

Bedecke deinen Himmel, Zeus,
Mit Wolkendunst
Und übe, dem Knaben gleich,
Der Disteln köpft,
An Eichen dich und Bergeshöhn;
Mußt mir meine Erde
Doch lassen stehn
Und meine Hütte, die du nicht gebaut,
Und meinen Herd,
Um dessen Glut
Du mich beneidest.

Ich kenne nichts Ärmeres
Unter der Sonn als euch, Götter!
Ihr nähret kümmerlich
Von Opfersteuern
Und Gebetshauch
Eure Majestät
Und darbtet, wären
Nicht Kinder und Bettler
Hoffnungsvolle Toren.

Da ich ein Kind war,
Nicht wußte, wo aus noch ein,
Kehrt ich mein verirrtes Auge
Zur Sonne, als wenn drüber wär
Ein Ohr, zu hören meine Klage,
Ein Herz wie meins,
Sich des Bedrängten zu erbarmen.

Wer half mir
Wider der Titanen Übermut?
Wer rettete vom Tode mich,
Von Sklaverei?
Hast du nicht alles selbst vollendet,
Heilig glühend Herz?
Und glühtest jung und gut,
Betrogen, Rettungsdank
Dem Schlafenden da droben?

Ich dich ehren? Wofür?
Hast du die Schmerzen gelindert
Je des Beladenen?
Hast du die Tränen gestillet
Je des Geängsteten?
Hat nicht mich zum Manne geschmiedet
Die allmächtige Zeit
Und das ewige Schicksal,
Meine Herrn und deine?

Wähntest du etwa,
Ich sollte das Leben hassen,
In Wüsten fliehen,
Weil nicht alle
Blütenträume reiften?

Hier sitz ich, forme Menschen
Nach meinem Bilde,
Ein Geschlecht, das mir gleich sei,
Zu leiden, zu weinen,
Zu genießen und zu freuen sich,
Und dein nich zu achten,
Wie ich!

COVER thy spacious heavens, Zeus,
With clouds of mist,
And, like the boy who lops
The thistles' heads,
Disport with oaks and mountain-peaks,
Yet thou must leave
My earth still standing;
My cottage too, which was not raised by thee;
Leave me my hearth,
Whose kindly glow
By thee is envied.

I know nought poorer
Under the sun, than ye gods!
Ye nourish painfully,
With sacrifices
And votive prayers,
Your majesty:
Ye would e'en starve,
If children and beggars
Were not trusting fools.

While yet a child
And ignorant of life,
I turned my wandering gaze
Up tow'rd the sun, as if with him
There were an ear to hear my wailings,
A heart, like mine,
To feel compassion for distress.

Who help'd me
Against the Titans' insolence?
Who rescued me from certain death,
From slavery?
Didst thou not do all this thyself,
My sacred glowing heart?
And glowedst, young and good,
Deceived with grateful thanks
To yonder slumbering one?

I honour thee! and why?
Hast thou e'er lighten'd the sorrows
Of the heavy laden?
Hast thou e'er dried up the tears
Of the anguish-stricken?
Was I not fashion'd to be a man
By omnipotent Time,
And by eternal Fate,
Masters of me and thee?

Didst thou e'er fancy
That life I should learn to hate,
And fly to deserts,
Because not all
My blossoming dreams grew ripe?

Here sit I, forming mortals
After my image;
A race resembling me,
To suffer, to weep,
To enjoy, to be glad,
And thee to scorn,
As I!

Johann Wolfgang von Goethe
1773.

How do you pray?

2007-05-21T14:52:00.000-07:00

من أشعار عبد الله النديم

2007-05-11T08:33:00.000-07:00

وبعد فهذا شرح حالة غائـب / عليه من اللطف الخفـي ستور
تدور به الأهوال حول مدارها / فيصبر والقلب الرضيُّ صبــور
عسـى فـرج يأتي به الله إنه / على فرجي دون الأنام قديــــر

عبد الله النديم (1845-1896)

The Negative Confessions (from the Papyrus of Ani)

2007-05-05T10:25:00.000-07:00

1. Hail, Usekh-nemmt, who comest forth from Anu, I have not committed sin.

2. Hail, Hept-khet, who comest forth from Kher-aha, I have not committed robbery with violence.

3. Hail, Fenti, who comest forth from Khemenu, I have not stolen.

4. Hail, Am-khaibit, who comest forth from Qernet, I have not slain men and women.

5. Hail, Neha-her, who comest forth from Rasta, I have not stolen grain.

6. Hail, Ruruti, who comest forth from heaven, I have not purloined offerings.

7. Hail, Arfi-em-khet, who comest forth from Suat, I have not stolen the property of God.

8. Hail, Neba, who comest and goest, I have not uttered lies.

9. Hail, Set-qesu, who comest forth from Hensu, I have not carried away food.

10. Hail, Utu-nesert, who comest forth from Het-ka-Ptah, I have not uttered curses.

11. Hail, Qerrti, who comest forth from Amentet, I have not committed adultery, I have not lain with men.

12. Hail, Her-f-ha-f, who comest forth from thy cavern, I have made none to weep.

13. Hail, Basti, who comest forth from Bast, I have not eaten the heart.

14. Hail, Ta-retiu, who comest forth from the night, I have not attacked any man.

15. Hail, Unem-snef, who comest forth from the execution chamber, I am not a man of deceit.

16. Hail, Unem-besek, who comest forth from Mabit, I have not stolen cultivated land.

17. Hail, Neb-Maat, who comest forth from Maati, I have not been an eavesdropper.

18. Hail, Tenemiu, who comest forth from Bast, I have not slandered [no man].

19. Hail, Sertiu, who comest forth from Anu, I have not been angry without just cause.

20. Hail, Tutu, who comest forth from Ati (the Busirite Nome), I have not debauched the wife of any man.

21. Hail, Uamenti, who comest forth from the Khebt chamber, I have not debauched the wife of [any] man.

22. Hail, Maa-antuf, who comest forth from Per-Menu, I have not polluted myself.

23. Hail, Her-uru, who comest forth from Nehatu, I have terrorized none.

24. Hail, Khemiu, who comest forth from Kaui, I have not transgressed [the law].

25. Hail, Shet-kheru, who comest forth from Urit, I have not been wroth.

26. Hail, Nekhenu, who comest forth from Heqat, I have not shut my ears to the words of truth.

27. Hail, Kenemti, who comest forth from Kenmet, I have not blasphemed.

28. Hail, An-hetep-f, who comest forth from Sau, I am not a man of violence.

29. Hail, Sera-kheru, who comest forth from Unaset, I have not been a stirrer up of strife.

30. Hail, Neb-heru, who comest forth from Netchfet, I have not acted with undue haste.

31. Hail, Sekhriu, who comest forth from Uten, I have not pried into matters.

32. Hail, Neb-abui, who comest forth from Sauti, I have not multiplied my words in speaking.
33. Hail, Nefer-Tem, who comest forth from Het-ka-Ptah, I have wronged none, I have done no evil.

34. Hail, Tem-Sepu, who comest forth from Tetu, I have not worked witchcraft against the king.

35. Hail, Ari-em-ab-f, who comest forth from Tebu, I have never stopped [the flow of] water.

36. Hail, Ahi, who comest forth from Nu, I have never raised my voice.

37. Hail, Uatch-rekhit, who comest forth from Sau, I have not cursed God.

38. Hail, Neheb-ka, who comest forth from thy cavern, I have not acted with arrogance.

39. Hail, Neheb-nefert, who comest forth from thy cavern, I have not stolen the bread of the gods.

40. Hail, Tcheser-tep, who comest forth from the shrine, I have not carried away the khenfu cakes from the Spirits of the dead.

41. Hail, An-af, who comest forth from Maati, I have not snatched away the bread of the child, nor treated with contempt the god of my city.

42. Hail, Hetch-abhu, who comest forth from Ta-she (the Fayyum), I have not slain the cattle belonging to the god.

Source: Seleem, Ramses. The Illustrated Egyptian Book of the Dead. London: Godsfield Press Ltd, 2001.

أبحر لأعود

2007-04-20T07:34:00.000-07:00

أفك حبلاً ملفوفاً
حول عنقي

ينزلق القارب من
على صدري

أبحر أبحر أبحر
يعلو قمري

علاء الدين

Similar Minds!!!

2007-04-18T09:11:00.000-07:00

What Famous Leader Are You?
personality tests by similarminds.com

ايه يا بلاد يا غريبة

2007-03-28T13:58:00.000-07:00

إيه يا بلاد يا غريبة
عدوة ولا حبيبة
ف الليل تصحي عيونك
ونجومك مش قريبة
بلاد معرفش ناسها
ولا عارفاني بيبانها
وماليش شبر فى أساسها
ولا طوبة فى حيطانها
وخطاويا غريبة
عالم رايحة وجاية
وأنا مين وفين مكانى
وإيه آخر الحكاية
وإيه اللى رمانى
ياخطاويا الغريبة
دنيا ولا متاهة
دايرة و بندور وراها
فى صبحها ومساها
آهه وراها آهه
يا خطاوية الغريبة

غناء محمد منير - "علموني عنيكي" (1977)

My friends: Tony and Cliff

2007-03-24T02:02:00.000-07:00

بالأمس حلمت بك

2007-02-20T12:25:00.000-08:00

بالأمس القريب أو بالبعيد حلمت بك، لا أدري لم لا تأتيني كثيراً في الحلم كما اشتهي .. لا تأتي كطيف أو شبح بل تأتي دائماً رجلاً معافاً متورد الوجه مرتدياً جلبابك الأبيض الأثير. لا أذكر جيداً متى رأيت تلك النقطة السدواء الصغيرة بجوار إبهام يدك اليمنى وأنت تتصفح الجريدة اليومية، لكنني أذكر جيداً سؤالي الطفولي البرئ: "هيا ايه دي يا بابا؟" "دي حسنة" "طيب والحسنة دي طلعتلك يا بابا عشان انتا عندك حسنات كتير؟" اذكر ابتسامتك الحانية وعينيك البنيتين الكبيرتين اللتين كادتا أن تحتضناني – أشعر بدفء ذراعيها الملفوفين حولي الآن.

رأسي مستودعٌ ذكريات ضخم وقديم كسفينة غارقة من أيام الإسكندر! فلِمَ تبدو تلك الاحلام التي تأتيني فيها دائماً مغسولة بنورٍ من شمس لم أعرفها من قبل؟ لم تبدو صورتك دائماً بذلك النقاء والوضوح؟ لماذا أشعر دوماً بأنني حزين لأنني استقظيت من النوم بعدما رأيتك؟ أي إحباط يلفك حينما تسير لسنين كثور معصوب العينين تجر ساقية عبثية ثم يزاح النير عن كاهلك للحظات وتفك عصابة العينين لترى الحياة بألوانها "الطبيعية" للحظات، ثم يهبط النير مرة أخرى على ظهرك الدامي وتعرف العصابة السوداء البالية طريقها إلى عينيك ... تود لو تستطيع تسجيل تلك اللحظات الملونة بين ظلامين، تتحسر.

اليوم سبع سنين مضين كأنهن لحظة واحدة! أذكر جيداً جسدك المسجى الملفوف بالأبيض – لونك المفضل – وأنت نائم. أيام عمري أوراق صفراء تتساقط الواحدة تلو الأخرى ... ورقة ورقة ... أعلم علم اليقين أن في عري الشجرة سعادتي – لقاؤك في تلك الأرض البعيدة البعيدة. أعلم أنك مشتاق إليّ بقدر اشتياقي إليك. اتقن طقوس "الحب". تلميذك.

حينما كنت صغيراً تمنيت أن يكون لي أب غيرك. لكن فقط عندما صرت أكثر منك طولاً وأعلى تعليماً عرفت كم أصبحت قزماً بجوارك أيها العملاق الطيب الحنون!

نشيد البحرية السوفيتية

2007-02-10T12:02:00.000-08:00

Holodno, hmuro I mrachno v dushe;
Kak mog znataya, shto ti umryosha?

Do svidania, bereg rodnoy a
Kak nam trudno predstavita, shto eto ne son.
Rodina a dom rodnoy,
Do svidania, Rodina.

I v pohod i v pohod nas volna morskaya jdyot ne dojdyotsa.
Nas zavut marksaya dala i priboy!

Salyut otsam i nashim dedam,
Zavyetam ih vsegda verni.
Tepera nishto ne ostanovit
Pobedniy shag rodnoy strani.

Ti plivi, plivi besstrashna
Gordosta Severnih Moryey.
Revolyutsii nadeshda, sgustok vyeri vseh lyudey.

V Okytabre, v Okyabre,
Reportuyem mi nashi pabedi.
V Okytabre, v Okyabre, noviy mir dali nam nashi dedi.

It's cold, sad and dark in my soul,
How could I know that you will die.

Good bye, dear home shore,
it's so hard to believe it is not a dream;
Motherland- native home.
Good bye, dear Motherland.

And the sea wave cannot wait 'till we go on a combat trip
We are called by the vast sea and thundering waves!

We salute our fathers and grandfathers;
We will always follow their advice;
And now nothing will stop
The victorious march of our country.

Sail, sail without fear,
proudness of the Northern Seas

The hope of the Revolution, concentration of beliefs of the people.

In October, in October
We report our victories
In October, in October, our grandpas gave us a new world.

روحي باردة حزينة مظلمة،

كيف لي أن أعرف أنك ستموتين؟

وداعاً يا شاطئ وطني،

يصعب أن أصدق أنه ليس بحلم

وطني الأم - بلدي

وداعاً يا وطني العزيز.

لن تنتظر الموجة حتى نذهب في رحلة القتال

ينادينا البحر الواسع وأمواج كالرعد!

تحية إلى آبائنا وأجدادنا،

سنسير دائما على خطاهم،

والآن لا شيء سيوقف

مسيرة انتصار بلادنا.

أبحروا، أبحروا بلا خوف

يا فخر بحار الشمال

يا أمل الثورة، يا خلاصة إيمان الشعوب.

في أكتوبر، في أكتوبر

نذكر انتصاراتنا

في أكتوبر، في أكتوبر، منحنا أجدادنا عالماً جديداً.

the Gâyatrî Mantra

2007-01-23T03:04:00.000-08:00

The body of the Gâyatrî Mantra is written as:

The transliterated text is:

om bhūr bhuvah svah
om tat savitur vareNyaM
bhargo devasya dhîmahi
dhiyo yo nah prachodayât

Swâmi Shivânanda's translation of the Gâyatrî Mantra is:

We meditate on the glory of the Creator;
Who has created the Universe;
Who is worthy of Worship;
Who is the embodiment of Knowledge and Light;
Who is the remover of all Sin and Ignorance;
May He enlighten our Intellect.

"الوردة والعنكبوت"

2007-01-14T01:20:00.000-08:00

كان يا مكان كان هناك وردة جميلة اسمها منى. وفي كل صباح تستيقظ الوردة منى عندما تفرد الشمس ذراعيها في السماء الزرقاء لتنشر النور في كل مكان. كانت الوردة تحب الاستحمام في نور الشمس كل صباح، ثم ترتدي فستانها الأحمر وحذاءها الأسود وقبعتها البيضاء.

كل يوم تأتي صديقات الوردة منى ليلعبن معها. تحب الوردة منى اللعب مع الفراشة رشا والنحلة رولا والدودة دلال. في كل صباح وبعد أن تفرد الشمس ذراعيها فتستحم الوردة منى والفراشة رشا والنحلة رولا والدودة دلال بالنور، تلعب صديقات منى معها في بيتها بالحديقة الخضراء، تحب الوردة منى والدودة دلال لعبة نط الحبل، وتجلس الفراشة رشا إلى جوار النحلة رولا على الأرجوحة.

في يوم من الأيام جاء العنكبوت شنكوت من الحديقة المجاورة ذات النافورة ووجد الوردة منى والفراشة رشا والنحلة رولا والدودة دلال يلعبن ويضحكن، يقفزن الحبل ويركبن الأرجوحة. اقترب العنكبوت شنكوت من الوردة الجميلة منى وصديقاتها وقال: "هل يمكنني أن ألعب معكن؟" لم يرد أي أحد منهم على العنكبوت شنكوت الذي قال لهن مرة ثانية بصوت أعلى: "وردة منى ... هل تسمحين لي أن ألعب معكن؟" لم ترد الوردة الجميلة منى عليه وأدارت وجهها الناحية الأخرى وقالت الفراشة رشا والنحلة رولا والدودة دلال بصوت عالٍ وبنفس واحد: "لا نريد أن نلعب معك .. لا نريد .. لا نريد". قال العنكبوت شنكوت متعجباً: "لماذا لا تريدون اللعب معي؟" قال الأصدقاء الثلاثة: "لا نريد أن نلعب معك لأنك قبيح!"

انسحب العنكبوت شنكوت من الحديقة الخضراء ودموعه على خده بينما ظلت الوردة الجميلة منى والفراشة رشا والنحلة رولا والدودة دلال يضحكن ويلعبن دون أن يشعروا بأن العنكبوت شنكوت ابتعد تماماً حتى اختفى عن الأنظار.

دخل العنكبوت شنكوت بيته الصغير داخل جذع الشجرة الكبيرة بالحديقة ذات النافورة. ظل العنكبوت شنكوت يبكي كثيراً لأنه يحب الوردة الجميلة منى وصديقاتها وكان يريد فقط أن يلعب معهن. وفي الصباح التالي أصيبت الشمس بالمرض فلم تستطع النهوض من فراشها لتفرد ذراعيها كما تفعل كل صباح ولتستحم الوردة منى وصديقاتها بالنور. السماء الزرقاء صارت رمادية وهبت الرياح القوية ونزلت الأمطار والثلوج. أصبحت الحديقة الخضراء بيضاء اللون كالثلج. طارت الفراشة رشا والنحلة رولا إلى الحديقة البرتقالية الدافئة بعيداً عن البرد، ودخلت الدودة دلال إلى جحرها تحت الأرض وقد ارتدت معطفاً ثقيلاً من الصوف.

بقيت الوردة الجميلة منى وحدها وسط الثلوج والبرد الشديد. ذبلت الوردة واتسخ فستانها الأحمر الجميل بماء المطر والثلوج. تذكرت الوردة منى العنكبوت شنكوت الذي ضحكت هي وصديقاتها عليه ولم يردن اللعب معه. في تلك الأثناء استيقظ العنكبوت شنكوت من نومه بسبب البرق والرعد والأمطار. تذكر العنكبوت شنكوت الوردة منى وأنها ربما تكون بحاجة إلى المساعدة في هذا الطقس السيء. ارتدى العنكبوت شنكوت معطفه الثقيل وذهب بسرعة إلى الحديقة الخضراء التي أصبحت بيضاء بلون الثلوج. نظر العنكبوت شنكوت من بعيد فوجد الوردة منى وحيدة فستانها الأحمر متسخ وتكاد تموت من البرد.

ركض العنكبوت شنكوت مسرعاً نحو بيته الصغير في الحديقة المجاورة ذات النافورة وظل طوال الليل يغزل بيديه قفازين وجوربين ومعطفاً للوردة منى. وفي الصباح الباكر انتهى العنكبوت شنكوت من غزل القفازين والجوربين والمعطف وذهب إلى الحديقة الخضراء التي صارت بيضاء كلون الثلوج وأهداها إلى الوردة الجميلة الذابلة منى. ومنذ ذلك اليوم صارت الوردة منى والعنكبوت شنكوت أصدقاء أعزاء.

Beauty and the Beast (abridged)

2007-01-07T08:55:00.000-08:00

(To Medea ... who will surely understand)

Tale as old as time
True as it can be
Barely even friends
Then somebody bends
Unexpectedly

Just a little change
Small, to say the least
Both a little scared
Neither one prepared
Beauty and the Beast

Ever just the same
Ever a surprise
Ever as before
Ever just as sure
As the sun will rise

Tale as old as time
Tune as old as song
Bittersweet and strange
Finding [we] can change
Learning [we] were wrong

Certain as the sun
Rising in the east
Tale as old as time
Song as old as rhyme
Beauty and the beast

اليقطينة الذهبية

2006-12-29T14:42:00.000-08:00

(إلى مويا الصديقة ... عرفتها في زمن التشاؤم بعدما كادت روحي ترحل مع من رحلوا)

مقدمة لابد منها

ذات مساء تَرَكت هدية في بريدي الإلكتروني ومَضَت، كانت هذه هي الصديقة مويا، وكانت الهدية التي حوَّلت أول قصصي الطفولية إلى رسمٍ ولون، فما كان مني إلا أن دعوت فاستجيب لي فكان الكلام، ورددت الهدية عساها أن تُقْبَل

1.
خيولك البيضاء
تركض فوق المرايا
تتراقص صورة نجمةٍ
رقصة الڤالس
وحيدةً
فوق الماء اللُّجين
بضربة واحدةٍ
من عصاك السحرية
تتحول
البحيرة الكئيبة
إلى عُرْسٍ
لللآلئ المقدسة

.2
غزلانك البيضاء
تجر العربة
تصعد
درجاً من لاڤندر
إلى السماء
وهناك في الفضاء
البعيد
يقبع طفلُ وحيد
في يديه
تسقط
يقطيناتك الذهبية
ونجمة!

شمسين

2006-12-11T03:43:00.000-08:00

1.
بارفع عيني ف عينك
العيون تلتقي
واللي بِقي
نار الجبل
صَبَحت رماد.

2.
الوردة نادية
ومكسوفة
تحت طلّ المطر
وف آخر النهار
يطلع قمر

من تحت اللحاف
يفرك عينيه
تلتقي العيون
الكون كله ينام
وسواقي النور
تدور ...

3.
العمر مراكب مراكب
الليل ضفاير تلج
تفكها الأمّورة
لمّا الشمس تطلع
التلج ساح ع الخدّ
ولمّا العيون تتلقي
يبقى اللي بقي
قوس ملون
مالي السما

4.
شمسين اتعاهدوا
واتلاقوا
لمّا الكون نام
ف حضن الفراشات
لمّا الورد فتّح
عينيه
والحب مراكب مراكب
حالفة لتقرّب
لكن
مابتقرّبش ...

علاء الدين

الساعة 11:35 صباحاً

Still We Have One Moon To Share, Don’t We?

2006-11-25T15:26:00.000-08:00

(For Zeina)
Once upon a time, in the land where the grass is green, in a country called “Mouseland,” there was a tiny mouse. Her name was “Nancy.” Nancy was kind, loveable and placid mouse. Nancy mouse lived in a white small house up a green hill. She loved making dolls with pinky dresses. She would spend the whole day putting the yellow robes as hair on dolls’ heads, getting her dolls dress their velvet skirts and white little pairs of shoes. She used to have a lot of cutie dolls all over her little room with a window that overlooks the big smiling moon and her sparkling sibling stars.

Every night Nancy mouse goes to sleep after a tiresome day of making dolls, she would not forget to say to the ever smiling moon: “nighty night Ms. Moon, nighty night cuddly stars. Sweet dreams!” One night Nancy mouse fell asleep after saying “nighty night” to her elder sister the Moon, and her starry youngsters. When she closed her eyes, she saw a beautiful boat with many travelers sailing in the very big sea. The boat visited many places in the world till it reached the land where the sand is yellow, Nancy mouse was fascinated by the beautiful sands and got down the boat. She walked and walked hugging her doll with yellow hair, a pinky velvet skirt and a white little pair of shoes. She went shopping and shopping and shopping, but she did not buy anything. At last, she went to a socks shop. There she found a pair of mousy socks.

On her way out the shop, she was happy with her new socks. She stumbled with a small monkey from the land where the sand is yellow, called “Tashgypt.” “Ooooppssss! Oh! Sorry!” said Nancy mouse. The small shy monkey replied: “never mind!” with a bid smile on his face. Nancy mouse asked him: “If you don’t mind, what’s your name?” “Maimoon. My name is Maimoon,” said the monkey. “Oh! But you speak Mousish quite well. It seems you’re a clever monkey,” said Nancy. Maimoon’s face turned red in shyness. At once, Nancy mouse gave her yellow-haired doll to Maimoon. “If you don’t mind, would accept this little pressy?” said Nancy mouse. Maimoon nodded in shyness to mean he would love to take Nancy’s present. “Pardon me, why your land is called Tashgypt?” said Nancy. Maimoon monkey replied, “It is because all monkeys in our land have moustaches.” “Brilliant!” said Nancy mouse. Then they said goodbyes, and left each other.

Maimoon monkey went back home near the Alligator River. He was very happy with his yellow-haired mousy doll present and a new true friend from Mouseland. Before going to bed, Maimoon looked to the old smiling Moon and the stars and said: “nighty night Ms. Moon, nighty night cuddly stars. Sweet dreams!” He closed his small eyes and had a dream that he would see Nancy mouse once again, to give her a woolen pair of socks he had made especially for her. Suddenly, he woke up to find nothing but the cuddly yellow-haired mousy doll lying beside his sleeping bed.

Moral of the story: Do not miss the chance to show kindness to your true friends!

Macbeth ...abridged!

2006-11-09T06:16:00.000-08:00

Of all [wo]men else I have avoided thee:
But get thee back; my soul is too much charged
With [memory] of thine already.

I am sick at heart

2006-10-23T14:59:00.000-07:00

--I am sick at heart,
When I behold--Seyton, I say! --This push
Will cheer me ever, or disseat me now.
I have lived long enough: my way of life
Is fall'n into the sear, the yellow leaf;
And that which should accompany old age,
As honour, love, obedience, troops of friends,
I must not look to have; but, in their stead,
Curses, not loud but deep, mouth-honour, breath,
Which the poor heart would fain deny, and dare not.

Macbeth - William Shakespeare

An Epitaph

2006-10-04T16:50:00.000-07:00

"For Paul Laurence Dunbar"

Born of the sorrowful of heart,
Mirth was a crown upon his head;
Pride kept his twisted lips apart
In jest, to hide a heart that bled.

Countee Cullen (1903-1946)

الدكتور أحمد مستجير ... عاش من أجل الناس، ومات من أجلهم

2006-09-18T13:48:00.000-07:00

عرفته منذ أغسطس 2004، عرفته كما عرفه كل الناس من قبل باحثاً وعالماً جليلاً وفذاً بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ في حقل الهندسة الوراثية، الذي يكاد اسم الدكتور أحمد مستجير يكون هو الاسم المصري بل والعربي الوحيد المسموع عالمياً، وإن كان ما عزفه وظل يعزفه الدكتور مستجير قد شَنَّفَ آذان الكثير في ميدان العلوم متسارع الخطى.

قرأت عنه – كما قرأ الناس أيضاً – وشاهدته على شاشات التلفزيون كما شاهده الكثير من الناس الذين أحبهم من كل قلبه فأحبوه من كل قلوبهم. عرفت أنه كان محباً للأدب والفن – بل ومُنتِجاً له – قدر حبه للعلم وإبداعه فيه؛ حتى إنني لأدعوه بكل ثقة "أديب العلماء وعالم الأدباء" على غرار ما كان يطلق على أستاذنا الكبير الدكتور زكي نجيب محمود – الذي عرفه الدكتور مستجير أيضاً عن كثبٍ – وهو "أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء".

لكنني عرفته أيضاً – لحسن حظي – عن قربٍ صديقاً ومعلماً وقدوةً وإنساناً "جميلاً" بكل معاني الكلمة. للأسف، لم يتسنَ لكل الناس الذين عرفوه من خلال كتاباته وكتبه ودراساته وأحاديثه للصحافة والتلفزيون أن "يستمتعوا" بهذا "الجمال" الذي تمتع وسَعِدَ به كل من عرفه عن قرب!

كان للدكتور أحمد مستجير أيادٍ بيضاء على كل من عرفهم عن قربٍ، وكنت أنا من بين هؤلاء ... وهم كُثْرُ! كنت محظوظاً بما يكفي لأن يقرأ الدكتور مستجير أول مقال مترجم لي نُشِرَ بمجلة "وجهات نظر" ذائعة الصيت، بل ويطلب مقابلتي بمكتبه بكلية الزراعة بجامعة القاهرة.

أذكر ذلك اليوم جيداً .. أذكر أنني كنت مُوَزَّعاً بين مشاعر القلق والسعادة في آن واحد. كانت الساعة الثامنة والثلث صباحاً يوم كان اللقاء الأول بيني وبينه. قفزت إلى ذهني هذه العبارة حينما وصلت إلى مكتبه لأجده – رغم اجتهادي في الوصول مبكراً – قد وصل قبلي! "ياه ... الدكتور مستجير باين عليه بيصحى بدري اوي"! قابلني بابتسامة أقل ما يقال عنها إنها "رائعة" تدل على رجل "أروع". ظللنا نتجاذب أطراف الحديث لمدة ساعة كاملة – رغم مشاغله التي لا حصر لها – عن مشكلات الترجمة في مصر، ومشاكل المترجمين في وطننا، وتراجعنا النسبي مقابل تقدم المجلات والدوريات العربية التي "تجذب" المترجم المصري المتميز إليها.

لم يفتني أن أجول بنظري في أرجاء مكتبه المتواضع، الذي أضاف تواضعه – كمكتب لأستاذ جامعي في جامعة حكومية في مصر – إلى إنجاز هذا الرجل الأسطورة الذي قَدَّم إلى العالم إسهامات وإنجازات علمية وفكرية قلما نجدها اليوم في حياة معولمة فُرِضَ عليها منطق "البيزنس" والسوق فرضاً. قَدَّم العالم الجليل والإنسان الجميل الدكتور أحمد مستجير مثالاً نادراً وقدوة تحتذى للعالم والمفكر والمثقف الذي لم ينفصل – للحظة واحدة – عن الناس العاديين، عن مشاكلهم وهمومهم، آمالهم وتطلعاتهم في حياة أفضل، لقد عاش الدكتور مستجير – في اتصال منقطع النظير مع أسلافه من "المثقفين" المصريين "الحقيقيين" بدءاً بباعث النهضة المصرية الشيخ رفاعة ومروراً بالشيخ محمد عبده وعبد الله النديم وبيرم التونسي وأمل دنقل إلى الراحل أحمد عبد الله رزة – مع الناس، وبهم ومن أجلهم. حتى أن أبحاثه ودراساته ومحاضراته العلمية والأكاديمية – وعلى العكس من الكثير من العلميين والأكاديميين الذين يعيشون في أبراج عاجية – لم يكن يرى أن لها أي معنى بدون النفع المرجوّ تحقيقه "للناس"، فعلى سبيل المثال، جاء إسهامه الفكري والعلمي في تقديم مفهوم "اليوچينيا" للقارئ العربي – الذي كان فيه كما في غيره من المفاهيم صوتاً منفرداً يغرد في البرية – غير منفصل على الإطلاق عن حسٍ "وطني" راقٍ قلما نجده في يومنا هذا. إن العالم و"الإنسان" الذي يندد بالحرب الأمريكية الدائرة حتى الآن على العراق بقوله إنها "حرب يوچينية" لابد أنه مفكر مهمومٌ حتى النخاع بنا – نحن أبناء وطنه – لدرجة العشق.

أذكر في لقاء آخر معه في مكتبه أنه تحدث معي عن "حلمه" بتعميم تجربة معالجة الذرة وراثياً لإنتاج دقيق من الذرة يُصنع منه الخبز بنفس طعم دقيق القمح وجودته وقيمته الغذائية! لا تملك أنت في هذه الحالة إلا رفع حاجبيك تعبيراً عن الدهشة من عبقرية العالم وطيب قلب الإنسان ورؤية المثقف. نظرت إليه ولا زالت علامات الدهشة مرتسمة بوضوح على ملامحي وقلت: "لكن يا دكتور مستجير الموضوع ده هايكون ليه أعداء كتير اللي مصالحهم هتتعارض مع المشروع ده". نظر إليَّ نظرة لا يمكن أن أنساها ما حييت، نظرة تحمل الابتسامة الموقنة والواثقة بغدٍ أفضل لنا ولأبنائنا وأحفادنا، والتحدي الذي يمثله الواقع الذي لا يخلو من قبح، والسخرية من هؤلاء "الأعداء" المحتملين بل والمتوقعين الذين يريدون "لقمحهم" أن يظل دائماً خبزاً لنا بدلاً من "ذرتنا"!

ومن تواضع مكتبه أنتقل إلى تواضعه الجمِّ مع كل من عرفهم. لم أصدق أنني حينما اتصل بي الدكتور مستجير بنفسه ليبلغني أنه يقبل – بل ويرحب – بحضور مناقشة رسالة الماجستير الخاصة بي بكلية الألسن بجامعة عين شمس في ديسمبر 2004! حضر الدكتور مستجير في الموعد المحدد، بل وقبل الكثير مما هم أدنى منه علماً وقدراً. اختار أن يجلس في الصف الأخير، وظل يستمع باهتمام كبير إلى المناقشة التي دامت أكثر من ثلاث ساعات كاملة. سارعت لأشكره على تشريفه لي بالحضور، فابتسم ابتسامته الخجولة المعهودة ليناقشني في حيثيات المناقشة، وليبدي سعادته بالحضور ولم ينسَ أن يهنئني في النهاية بالحصول على الماجستير وعلى الأداء الذي أعجبه (لحسن حظي بالطبع)!

من المفارقات أن أحداً من الحضور لم يصدق أن الدكتور أحمد مستجير "المشهور" (الذي يعرفونه من خلال وسائل الإعلام المختلفة) حضر مناقشة الماجستير الخاصة بي بناء على طلب مني "فحسب" ... جاء السؤال من أستاذتي المشرفة على الرسالة في اليوم التالي مشوباً بالدهشة معبراً عن لسان حال كل الحضور: "هوا الدكتور مستجير قريبك؟!"

أعلم علم اليقين أن الكثير – وأنا منهم – سيقول إن الدكتور أحمد مستجير قد استطاع أن يحفر اسمه بحروف من ذهب في كتاب التاريخ الأزلي الضخم، ذلك الكتاب الذي من عادته ودَيْدَنه أن يضنَّ علينا بصفحاته فلا يمنحها إلا لمن يستحق، لكنني سأزيد عليهم بقولي إنه استطاع أيضاً أن يحفر اسمه بحروف من نورٍ في قلوبنا ووجداننا وعقولنا. أقول إن الإنجاز الحقيقي للدكتور أحمد مستجير هو حياته نفسها، حياته التي عاشها ملحمة سُطِّرت فيها البطولات اليومية من أجل الناس، حتى أن وفاته نفسها جاءت – أيضاً – من أجلهم.

نشر هذا المقال بمجلة "سطور" - عدد سبتمبر 2006.

Love's Apotheosis

2006-09-02T11:58:00.000-07:00

Love me. I care not what the
circling years
To me may do.
If, but in spite of time and tears,
You prove but true.

Love me - albeit grief shall dim
mine eyes,
And tears bedew,
I shall not e'en complain, for then
my skies
Shall still be blue.

Love me, and though the winter
snow shall pile,
And leave me chill,
Thy passion's warmth shall make
for me, meanwhile,
A sun-kissed hill.

And when the days have length-
ened into years,
And I grow old,
Oh, spite of pains and griefs and
cares and fears,
Grow thou not cold.

Then hand and hand we shall pass
up the hill,
I say not down;
That twain go up, of love, who've
loved their fill, -
To gain love's crown.

Love me, and let my life take up
thine own,
As sun the dew.
Come, sit, my queen, for in my
heart a throne
Awaits for you!

by Paul Laurence Dunbar(1872-1906)

A Beautiful Mind

2006-08-24T16:39:00.000-07:00

Will always miss you, Prof. Mostagir

حوار خارج الميكروفون

2006-08-12T07:59:00.000-07:00

ما أشبه الليلة بالبارحة. هذا الحوار يذكرّنا بذلك الذي جرى في مأدبة احتفالية أثناء انعقاد مؤتمر الثمانية الكبار في بطرسبرج بروسيا في 18 يوليو 2006، بين الرئيس الأميركي بوش الذي كان جالساً يمضغ طعامه ورئيس الوزراء البريطاني توني بلير الواقف إلى جواره، دون أن يفطنا إلى الميكروفون المفتوح أمامهما. قال بوش: إن المسألة كلها هي الضغط على سوريا لتوعز إلى حزب الله بالتوقف عن الحرب (التي وصفها بالغائط). وحين طلب رئيس الوزراء البريطاني أن يسمح له بوش بالذهاب إلى المنطقة ولو من قبيل الحركة رفض بوش قائلاً: إن (كوندي) هي التي ستذهب. وحين عاد بلير ليؤكد أن زيارته ستكون لمجرد الكلام تمهيداً لزيارة كوندوليزا كرر بوش رفضه.

والسؤال هو:ترى هل يمكنك معرفة أطراف الحوار التالي الذين فضحهم الميكروفون؟

واحد: المهم نعيش ونلبد ف القصور
كل واحد يحمي راسه أو لباسه
حتى لو مليون قتيل
جوّا صور ولاّ بيروت
تنهدم كل البيوت
باللي فيها
دولا موش ناسنا
اللي ممكن يفضحونا
و يقلبونا

واحد تاني: الفتاوي جاهزه
من أرض الحجاز
(اللي ينحاز ولاّ يحمي
حدّ لابس عمّه سودا
يبقى برّه أيّ ملّه)

واحد: إسرائيل دي أقوى دوله
موش هياخدوا ف إيدها غَلْوَه
واحنا بطّلنا الحروب
لو عشان أقرب قريب
والعدو أصبح حبيب

واحد تالت: المهم يخلّصونا من حماس والقلوب اللي بتنبض بالجهاد
همّا دول أكبر عدو
لينا ولكل الملوك
طول مابيشيع ف البلاد
زيّ الهالوك
يعدي العباد

واحد تاني: أمّا حزب الله يزول
واما نصر الله يضيع
تنخمد روح المقاومه
ف القطيع
يعلا سعر الجاز ف غيطنا

التلاتة في نفس واحد
نقدر احنا وبراحتنا
نصحى م الحلم الفظيع
نشفى م الرعشه الغريبه
يرجع الكرباج لإيدنا
والبهايم للزريبه

يوليو 2006

قام بتسجيل الحوار: أسامة فرحات
----------------------

Ya Husayn!

2006-07-29T14:10:00.000-07:00

You'll always feel charmed and scared, at a time, when you look into those truly 'beautiful' eyes! I cannot forget my very first impression when I saw the portrait of the Imam Husayn Ibn Ali, the archetypal martyr, the genuine warrior, and the truly guided, pious, and kind-hearted Muslim.

Looking at his portraits with eager, regretfully to be found only in Shi'ite cities and towns, I discovered that I 'fell in love' with such a resolute look, an abysmal vision, a pride-filled nose, a determined smile, an old-time yet quite 'youthful' beard, and an insuperable manhood and a pervasive air of reverence.

تشعر دائماًُ بالافتنان والرهبة – في آن – حينما تنظر إلى هاتين العينين "الجميلتين" بحق! لا أنسى انطباعي الأول حينما شاهدت صورة مرسومة للإمام الحسين بن علي، أنموذج الشهداء الأول، المحارب الحق، والمسلم المهدي التقي طيب القلب.

وعندما نظرت إلى صوره المرسومة بشغف، والتي آسف أننا لا نجدها سوى في المدن والبلدات الشيعية، عرفت أنني "عشقت" في صورته نظرة إرادة وتصميم، ورؤية عمق سحيق، وأنفاً يشمخ بعزة وكرامة، وابتسامة بأس وعزيمة، ولحيةً وقرها طول الزمان وإن لم يفارقها شرخ "الشباب"، ورجولة لا تُضارَع، وهالة من الوقار والقداسة.

من أقوال الإمام علي

2006-07-28T09:49:00.000-07:00

تَزُولُ الجِبَالُ وَلاَ تَزُلْ!

عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ

أَعِرِ اللهَ جُمجُمَتَكَ

تِدْ في الاَْرْضِ قَدَمَكَ

ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى القَوْمِ

وَغُضَّ بَصَرَكَ

وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللهِ سُبْحَانَهُ

(من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب)

قالوا عن بلزوني

2006-07-27T09:10:00.000-07:00

زار هنري صولت مصر عام 1806 ورسم تخطيطات مبدئية لمدينة القاهرة، وبذل جهوداً كبيرة ليكون قنصلاً بمصر كي يتمكن من جمع أكبر كمية من الآثار لحساب أحد الأغنياء الإنجليز، ليحقق ثروة كبيرة، واستخدم في حيله تلك المغامر الإيطالي جيوفاني بلزوني الذي وصل إلى مصر عام 1815، بهدف بيع آلة رافعة لنقل المياه، لكن مشروعه أخفق فأنقذه الرحالة السويسري لويس بوركهارت وأوصى به صولت، وفي غضون ثلاث سنوات فتح منفذاً إلى أبي سمبل الذي اكتشف بوركهارت وجوده قبل ذلك بعدة سنين، وأزاح الرمال عند مدخل الهرم الأوسط وكشف مقبرة ستي الأول في وادي الملوك بطيبة، وكانت أساليبه في الحفر متهورة، وفي مرات عديدة حين احتاج النار للتدفئة أو طهي الطعام كان يشعل النار في المومياوات.

وهذا الكتاب يتضمن سرداً لما رآه بلزوني وعايشه في مصر خلال الفترة من 1815 وحتى 1819، وهو لا يقتصر على الاكتشافات الأثرية التي كانت ولعه الأشد، وإنما كذلك الناس وعاداتهم وتقاليدهم، ويعتقد بلزوني أن ما ميزه عن آلاف الرحالة الذين زاروا مصر هو هذه النقطة بالذات، فهو يرى أن أيًا من هؤلاء الرحالة لم تتح له دراسة تقاليد سكان البلاد كما أتيحت له، فقد تعامل مع الأتراك والعرب المصريين والنوبيين والبدو وقبائل العبابدة.

وكان دافعه لإصدار كتابه هذا، هو أنه حين عاد إلى أوروبا اكتشف كثيراً من الأخبار المغلوطة عن أعمال البحث والتنقيب التي قام بها في مصر، فكان عليه أن يصحح ذلك بنفسه.

وهو يسرد رحلته بتتابعها الزمني، كما جرت بادئًا برحلته إلى طيبة وزياراته لمعابد الكرنك وأبو سمبل ومقابر البر الغربي وفيلة وغيرها، ثم رحلته إلى الإسكندرية، ثم رحلته إلى البحر الأحمر ورحلته إلى واحة سيوة، وهو في كل هذا لا يتوقف عن سرد دقائق مهمة وكاشفة عن طباع الناس وعاداتهم، وإن كانت صفته كمغامر باحث عن الشهرة والثراء لا تغيب عن السرد في الكثير من الأحيان.

مجلة "وجهات نظر" - العدد رقم 90 - "إصدارات جديدة"

انظر أيضاً هذا الرابط باب "جديد لانج" بموقع "بص وطل" - كتابة الصحفي المتميز والصديق العزيز عمر مصطفي

حلول

2006-07-18T08:02:00.000-07:00

(إلى السيد حسن نصر الله)

وكل العتمه ما تغوّل
ومسرى النصل ما يطوّل
وزند الموجه يتهدّل
ووشم الآهه يتردّد
يطلّ من الغبش إنسان
يشبّ الجمر في قلبه
يشفّ من العينين حلمه
يدقّ الباب على النايمين
ويرسم في المدى معراج
ينادي
دمّنا يصعد

شعر: أسامة فرحات

نصر الله

2006-07-16T10:32:00.000-07:00

(إلى سناء محيدلي، ووفاء إدريس، وسها بشارة)

لمّا قاد عود الريحان(1)

فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان
. . . . .
هفهفت نسمة جنوب
عمّرت كلّ القلوب
دمّ يروي الأرض طيب
عطّرت بيه الزمان
. . . . .
لمّا قاد عود الريحان
فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان
رجّع البيت اللي راح
شأشأ النور م الجراح
بالفدا نلقى البراح
لمّا يخنقنا الهوان
. . . . .
لمّا قاد عود الريحان
فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان
. . . . .
فّتح الورد بمعاد
البنات ويّا الولاد
ينزلوا بحر الجهاد
برّ الاسشهاد أمان
. . . . .
لمّا قاد عود الريحان
فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان
. . . . .
الفدا هو النشيد
كلنا شمعه تقيد
الكفن فوق كل إيد
والشهاده ع اللسان
. . . . .
لمّا قاد عود الريحان
فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان
. . . . .
يا هنا اللي النور معاه
همّ أوطانه دعاه
روحه بتسابق خطاه
دمّه جرّاه الحنان
لمّا قاد عود الريحان
فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان
. . . . .
بشرى للمستضعفين
الائمه الوارثين
ادخلوها آمنين
فتّح الشُهَدَا البيبان
. . . . .
لمّا قاد عود الريحان
فجّر الغدر الجبان
ياللي عشقِك للشهاده
كان لنصر الله أدان

إشارات:
(1)من أقوال الرسول (ص): "االولد ريحان"

بقلم الشاعر الكبير أسامة فرحات

What a Wonderful World

2006-07-12T09:26:00.000-07:00

Some of you young folks been saying to me, 'Hey Pops, what you mean what a wonderful world? How about all them wars all over the place? You call them wonderful? And how about hunger and pollution? They ain't so wonderful either.' But how about listening to old Pops for a minute. It seems to me it ain't the world that's so bad, but what we're doing to it, and all I'm saying is see what a wonderful world it would be if only we'd give it a chance. Love, baby, love. That's the secret. Yeah. If lots more of us loved each other, we'd solve lots more problems. And man, this world would be a gasser.

Louis Armstrong (1901-1970)

I see trees of green, red roses too

I see them bloom for me and you

And I think to myself, what a wonderful world

I see skies of blue and clouds of white

The bright blessed day, the dark sacred night

And I think to myself, what a wonderful world

The colours of the rainbow, so pretty in the sky

Are also on the faces of people going by

I see friends shakin' hands, sayin' "How do you do?"

They're really saying "I love you"

I hear babies cryin', I watch them grow

They'll learn much more than I'll ever know

And I think to myself, what a wonderful world

Yes, I think to myself, what a wonderful world

Oh yeah

... وجه أميركا الأسود... وجه أميركا الجميل

2006-07-02T13:17:00.000-07:00

المختارات الشعرية المترجمة الى العربية مباشرة من لغتها الأم (الانكليزية) تبقي القارئ طوال الوقت «في رفقة اللحم والدم»، بعبارة لانغستون هيوز (1902 – 1967) الشاعر والروائي الأميركي الزنجي الذي أصدر عدداً من الكتب الشعرية والروائية، وأصدر بالاشتراك مع أرنا بونتام مختارات من شعر الزنوج. وقام بتحرير مختارات أخرى. وقد اعتمد المترجم أحمد شافعي على هذين الكتابين اعتماداً كلياً في إعداد هذه المختارات، وصدرت في إطار المشروع القومي للترجمة عن المجلس الأعلى للثقافة في مصر بعنوان: «وجه أميركا الأسود... وجه أميركا الجميل».

من الممكن التعامل مع قصائد هيوز باعتبارها نماذج مصفّاة للشعر الأفروأميركي، أي ذاك الشعر الذي يتمتع بحرارة خاصة وسمات رؤيوية وجسدية تميزه في مجمل الشعر الأميركي، لكون الذين كتبوه هم من الزنوج الأميركيين ذوي الأصول والجذور الافريقية من جهة، ولكونه ينطوي، على الأرجح على نبض إنساني ولوعة خاصة وحرارة وصراخ وابتهال للحرية، أكثر من مجمل الشعر الأميركي (الأبيض)... من حيث أن الجرح أسود والقهر أسود، والشعر أسود... إذن معبّر، خاص، حار وصارخ... ثم هو شعر حساس وعميق... فليس من باب المصادفة على سبيل المثال، أن حوالى نصف هؤلاء الشعراء نساء، يبدأون بفيليس ويتلي (1753 – 1785) الآتية من السنغال لتباع في بوسطن العام 1761 لخياط غني اسمه جون ويتلي، وينتهون بالشاعرة نانسي ترافيس (1967...)، التي لا تزال على قيد الحياة.

ومن العنوان يلاحظ انحياز لهذا الوجه الأسود في الشعر الأميركي، فهو وجه أميركا (الجميل)، وكأن ذلك يضمر أن وجه أميركا الأبيض هو وجهها القبيح... علماً بأن مجمل الشعر الأسود، يتمتع بنبض إنساني عالٍ، ويخلو من أية عرقية أو عنصرية... إنه فقط يئنّ ويتوجع، ولكنه لا يحرّض ولا تجرفه جذوره أو زهوره الى مكان آخر في اللون كمظهر عنصري، خارج أميركا. يقول هيوز: «سمعت غناء المسيسيبي/ حين ذهب أبراهام لنكولن الى نيو أورليانز وصارت روحي عميقة كالأنهار». ويقول: «ضربتُ الى أن ملأتني الندوب والكدمات، لكنني لا أبالي/ فما زلت هنا». «أنا الأخ الأسود/ أنا أيضاً أميركا». أما الحسرة (وليس العنصرية) فتنضح من قصيدة صغيرة بعنوان «حسرة أميركية»: «أنا الحسرة الأميركية/ الصخرة التي انكسر عليها، إصبع قدم الحرية/ أنا الخطيئة الكبرى/ التي اقترفتها منذ زمن بعيد/ مدينة جيمستاون».

والحال أن هذه القصائد المختارة للشعراء الأفارقة الأميركان، تستبطن أسئلة من نوع لماذا؟ هل هي محاولة للبحث عن هوية ووجود خاصين لجماعة وسمها لونها الأسود وأصلها الافريقي، بسمات خاصة من خلال عيشها المر والمعذب، المضطهد والمنقوص الإنسانية، هو المجتمع الأميركي... وانها سعت لتحفر وجهها وملامح هذا الوجه بالإزميل القاصي في الصخرة الأميركية (البيضاء)... وبالتالي هل هذه الأشعار هي بمثابة إزميل الحفّار في عملية التفرّد هذه؟

هل ثمة من صوت شعري أسود؟...

وهذا السؤال يستدعي بحثاً عن جذور وتاريخ أو سيرة سوداء صراعية للسود الوافدين الى العالم الجديد أو المحمولين إليه على قوارب التجارة بالعبيد، أو قوارب الاستغلال والعبودية في مزارع الأرض الجديدة أو العالم الجديد، ومن ثَمّ في مصانعه ومدنه... مثل نيويورك وبلتيمور وهارلم وسواها... في تجمعات سكنية يعزلون فيها كأنهم حيوانات أو كأنهم مرضى موبوءون، سواء في مزارع القنانة والعبودية في خدمة الأسياد البيض أو في أحياء قذرة وفقيرة في المدن الكبيرة... ويعاملون كأنهم «قذارة البشرية» أو كأنهم أغلاط الخليقة ونفاياتها.

ولعل معاناة السود في الولايات المتحدة الأميركية تعود الى البدايات التأسيسية لهذا العالم الجديد، فقد استقدموا بداية ومنذ مطلع القرن الثامن عشر، من البلدان الافريقية، ليعملوا في خدمة الانكليز البيض الأوائل، في مزارع فرجينيا، في زراعة وتصنيع التبغ خاصة، وفي مزارع الجنوب في شكل أخص، قبل أن يتفاقم عليهم الضغط والاضطهاد، ويلتحقوا بالشمال بسبب ضغوط الحرب الأهلية (بين الشمال والجنوب) والتحولات الاقتصادية الكبيرة (من التجارة الى الصناعة) وهجرة اليد العاملة بسبب أزمة 1929 الاقتصادية.

من يطّلع على مسيرة الزنوج ونضالاتهم في سبيل الحرية والمساواة، على الأرض الجديدة، منذ اقتلاعهم من جذورهم في افريقيا، حتى وصولهم الى أعلى المناصب السياسية والادارية والأكاديمية والفنية... في الولايات المتحدة الأميركية، يقع على ملحمة بشرية فريدة ورائعة، تمّ تسجيل فصولها في أعمال روائية وشعرية ومسرحية كثيرة، كما في قصائد حساسة ومؤثرة، ونقلت فصول من هذه الملحمة الى السينما، والى التلفزيون... مثل المسلسل التلفزيوني المعروف «الجذور» عن ملحمة النزوح من الأرض الأم أرض الجذور»أفريقيا» الى الأرض الجديدة.

ولم يتم وصول الزنوج في أميركا الى حقهم في الحرية والمساواة، ولم يحوزوا على حقوقهم المدنية من دون معاناة وصراع طويل، لا تزال آثار منه شاهدة حتى اليوم... إن التفرقة العنصرية والعبودية الكاملة للسود في الجنوب الأميركي مثلاً، كانت تفرقة مشرّعة تحرسها السلطات الحاكمة، وترسخها المحاكم. وثمة سجل أسود للمحاكم في هذه المسألة، إنها أصدرت أحكاماً قضائية تكرّس تقييد حقوق السود وتعزل مدارسهم ومحاكمهم عن مدارس ومحاكم البيض...

قرار المحكمة العليا في قضايا الحقوق المدنية العام 1883 – The civil rights cases – وتمّ قتل آلاف السود على يد البيض وحرق الكثير منهم من دون محاكمة، من دون أن يرفّ جفن لمحاكم الجنوب... ولا تبعد أحكام مبكّرة للمحكمة العليا في الشمال، عن مثل هذه المواقف، على رغم ان معاناة السود في الشمال أقل حدة نظراً للحاجة الاقتصادية اليهم. ان الاضطهاد والقهر المتواصلين على السود أديا الى تشكيل تكتلات سياسية وفنية لهم، تطالب بحقوقهم الانسانية في الحرية والمساواة في مجتمع قاس وقاهر.

لقد قاموا بإصدار مجلات وصحف خاصة بهم، وقام الملحنون والعازفون بدمج الموسيقى الغربية بالأشكال والايقاعات الموسيقية الأفريقية، مما أدى الى ظهور موسيقى الجاز على سبيل المثال. وتشكل ما يمكن أن نسميه «الوعي الأسود» في عشرينات القرن العشرين. وتتابع تفتح هذا الوعي بعد الحرب العالمية الثانية، وتمّ التركيز على المساواة في التعليم، والحقوق المدنية وألغيت قوانين التفرقة في المقاهي والمطاعم والأوتوبيسات... وبدأ ذلك في مونتغمري بألاباما في شهر كانون الأول (ديسمبر) العام 1955 عندما رفضت سيدة سوداء تدعى روزا باركس Rosa Parks أن تتنازل عن الكرسي الذي كانت تجلس عليه في أحد الأوتوبيسات لرجل أبيض ما أدى الى اعتقالها، فقام مارتن لوثر كينغ بتزعم السود المقيمين في المدينة وقاطعوا الأوتوبيسات لما يزيد على سنة بأكملها، الى أن قضت محكمة دستورية فيديرالية بعدم صحة قوانين التفرقة في الأوتوبيسات في ألاباما...

صحيح أنه تمّ اغتيال مارتن لوثر كينغ العام 1968 في مدينة ممفيس في ولاية تينيسي، إلا أن كرة الثلج السوداء أخذت تتضخم وتتدحرج، وأنتجت زعامات لتكتلات طلابية تزعمها ستوكلي كارمايكل واعتنق بعض الزعماء الإسلام مثل مالكولم إكس... وبدأت الكتلة السوداء تفرض حضورها وحقوقها في المجتمع الأميركي...

وقد رافق الوصول الى نقاط ومناطق في التحرر قصائد وروايات وأشكال اخرى تعبيرية أهمها الرقص، كما تم تأليف حركات فنية وسياسية، أبرزها حركة نهضة هارلم وهي من أهم الحركات التي مرّ بها الشعر الأفروأميركي في القرن العشرين.

وتمّ تأسيس مجلات أدبية مثل مجلة أوبرتيونيتي (الفرصة) لنشر الأعمال الشعرية والنثرية لرواد نهضة هارلم أمثال لانغستون هيوز وكاونتي كالين وكلود ماكاي (1890 – 1948) وبدأت دور النشر في نيويورك بالبحث عن الأصوات السوداء الجديدة ونشر قصائدهم ورواياتهم وقصصهم القصيرة.

يلاحظ أن الشعر الأسود أو الأدب الأسود في بداياته اصطبغ بصبغة دينية مسيحية واضحة. لقد فرّت الشاعرة فيليس ويتلي من الوثنية الأفريقية الى المسيحية (الأميركية) تقول في قصيدة بعنوان «عن إحضاري من أفريقيا الى أميركا»: «برحمة من الله/ جيء بي من أرضي الوثنية/ وتعلّمت روحي الجاهلة أن هنالك رباً ومخلّصاً...».

ثمة قدر قاس أخرج الشاعرة من أفريقيا... تشير اليه في قصائدها، إلا أنها تفرح بقدرها الجديد الذي رسمه الرب لها. هذا ما يراه جيمس ولدون جونسون أيضاً (1871 – 1938) في روايته الشعرية لعملية الخلق،،، فالمسحة الدينية المسيحية للخلاص، ترفّ بأجنحتها اللطيفة على قصائد كثيرة سوداء...

ثمة أيضاً نكهة طيبة ومرّة معاً للحرية، كقضية، كعمق، في أشعار الشعراء السود. يقول بول لورنس دنبار (1872 – 1906) في قصيدة بعنوان «تعاطف» المقطع المعبّر التالي: «أعرف ما يحسّ به الطائر في القفص/ لحظة تلمع الشمس على المنحدرات العالية/... أعرف لمَ يخفق الطائر في القفص/ الى ان يرى دمه الأحمر فوق القضبان القاسية».

لكن، ثمة أيضاً عناية خاصة بالحياة... بالجمال الأسود، بالمتعة. ليست أشعار الشعراء السود لوحات سوداوية ومعتمة وهي لا تكتفي بالحقد أو الشكوى أو الصراخ... ولكنها صرخات رائعة بمناداة الحياة والحب والمساواة... يظهر ذلك أكثر ما يظهر في شعر الشاعرات السوداوات (وما أكثرهن في المجموعة)... فالألم الأسمر لم يورق دموعاً ودماء وشكاوى فحسب، بل أورق وروداً ايضاً... ومكامن للجمال واللذة...

تقول ناعومي مادجت (1923 – ): «أيرضيك أن أخيط دموعي لآلئ لك لترتديها؟ ... لأتعقبنَّك عبر السنين/ ... لأتعقبنَّك عبر السماوات/ ... لأجدنّك لا تخف»...

وتكتب ماري إيفانز (1923 - ): «دلّلني وداعبني...».

أما سونيا سانشيز (1935 - ) (التي اعتنقت الإسلام) فتكتب قصائد جميلة في الجسد داعية للمتعة حتى آخر رمق: «هايكو: ... أريد أن أجعلك تقهقه/ وأنا أداعبك حتى الصباح». ومثلها غلوريا ويد جيلز (1938 - ) فقصائدها في الحب مختزلة، نفّاذة، حميمة: «في الليلة الفائتة/ مارسنا الحب كأن الآلهة/ أعلمتنا نحن فقط/ أن السماء ستسقط ونحن نائمان...».

وإيفريت هوغلاند يمتدح الجمال الأسود فيقول: «لا يهمني أن تكون شلالات نياغرا هي التي تهدر في شهوتك/ أو شلالات فيكتوريا/ أنتِ معاني الليل وتأويلاته/ هناك طاقة سوداء في ممارستك للحب/ نحن أسودان/ وأنت جميلة...».

وآخر ما تمكن ملاحظته في هذه المختارات من الشعر الأفروأميركي، هو أنه شعر الطاقة الإبداعية للشعراء السود في أميركا، في ما هم شعراء (وبشر) مقتلعون من جذورهم في أفريقيا، يعانون (لفترة طويلة من الزمن) معاناة النفي والغربة لا في الأرض الجديدة البيضاء وحدها، بل داخل جلودهم السوداء أيضاً... لذلك جاءت أشعارهم تحمل نوستالجيا حميمة وشفافة، كما تحمل طاقة كبيرة على الحب والتمتع بالحياة، واللهجة الاتهامية أو الشاكية بمرارة لأشعارهم، لم تدفعهم الى المناداة بالتفرّد اللوني وإقامة غيتو في الجلد الأسود في مواجهة غيتو الجلد الأبيض... بل كانوا يرددون مع هيوز «أنا أيضاً أميركا».

جرأة إهداء

2006-06-24T13:29:00.000-07:00

إلى محمد

سيدِ الأوجه الطالعة
وراية الطلائع من كل جنس
منفرطٌ على أكتافه كلُّ دمع
ومفتوحةٌ ممالكهُ للجائعين
وإيقاعُ نعْليهِ كلامُ الحَياةِ في
جسدِ العالم.

محمد

من ديوان "احتفالات المومياء المتوحشة" - محمد عفيفي مطر - الأعمال الشعرية

دار الشروق - القاهرة - 1998

We Wear the Mask

2006-06-04T12:56:00.000-07:00

We wear the mask that grins and lies,
It hides our cheeks and shades our eyes--
This debt we pay to human guile;
With torn and bleeding hearts we smile
And mouth with myriad subtleties,

Why should the world be over-wise.
In counting all our tears and sighs?
Nay, let them only see us, while
We wear the mask.

We smile, but oh great Christ, our cries
To Thee from tortured souls arise.
We sing, but oh the clay is vile
Beneath our feet, and long the mile,
But let the world dream otherwise,
We wear the mask!

Paul Laurence Dunbar (1872-1906)

A Thorn Forever in the Breast

2006-05-15T14:22:00.000-07:00

A hungry cancer will not let him rest
Whose heart is loyal to the least of dreams;
There is a thorn forever in his breast
Who cannot take his world for what it seems;
Aloof and lonely must he ever walk,
Plying a strange and unaccustomed tongue,
An alien to the daily round of talk,
Mute when the sordid songs of earth are sung.

This is the certain end his dream achieves:
He sweats his blood and prayers while others sleep,
And shoulders his own coffin up a steep
Immortal mountain, there to meet his doom
Between two wretched dying men, for whom
One doubts, and one for pity's sake believes.

Countee Cullen (1903-1946)

اسمعوا المزيكا الصح!

2006-05-05T11:05:00.000-07:00

للمرة الثانية، تقوم العازفة المتميزة ريهام حجاج والمعيدة بمعهد الكونسيرفتوار بمصاحبة مروة مختار المعيدة أيضاً بنفس المعهد وسارة أحمد العازفة باوركسترا الأوبرا بالعزف المنفرد (ريسيتال) على آلة الكلارينيت. يتضمن الحفل فقرات من الأعمال الموسيقية لموسيقيين غربيين مثل ڤيبر وهومل ومندلسون وبولانك وآخرين.

يقام الحفل يوم الثلاثاء الموافق يوم 9/5/2006 في تمام الساعة التاسعة مساء بدار الأوبرا المصرية - المسرح الصغير.

تاغ تارا! كلاكيت تالت مرة

2006-04-22T09:39:00.000-07:00

هذا ثالث "تاغ" على رأي تارا تمرره إليّ. الأسئلة في هذا التاج أفضل وأكثر ارتباطاً بنا من التاج الفائت ...

طيب ما تيجي نشوف!

افتح أقرب كتاب إليك، على الصّفحة 18، السّطر 4

"... لا يزالون لهم سلطانهم وسطوتهم الروحية، وبين المثقفين الجدد من غير رجال الدين." (من كتاب "قراءات في موسوعة المجتمع المصري للدكتور سيد عويس)

مطّ ذراعك اليسرى قدر ما تستطيع

حاسس إني عايز أنام!

ما آخر ما شاهدته على التّلفزيون؟

جزء من فيلم "شيء من الخوف"

بدون أن تسترق النّظر، تكهن كم السّاعة

7:00 مساء

والآن كم السّاعة فعلاً؟

6:55 مساء

باستثناء صوت الكومبيوتر، أيّ صوتٍ تسمع؟

المروحة السقفية، وأحياناً صوت "كلاكس" عربية بس من بعيد ...

متى خرجت من المنزل للمرّة الأخيرة؟ ماذا كنت تفعل؟

اليوم .. نزلت أجيب فطار!

قبل مباشرتك بهذه الأسئلة، أيّ موقعٍ كنت تتصفّح؟

بعض المدونات من أول عمر (تجربة) ربنا يرجعهولنا بالسلامة، ومدونة دكتورنا المتغرب في بلاد الأمريكان، إلى مدونة ديدو (فرحت أنها رجعت تكتب)، وجار القمر، وتارا (طبعا)، والعزيز بروميثيوس، وبطابيط السكر هانم!

ماذا ترتدي الآن؟

تي شيرت أبيض بخطين أزرق كحلي وبنطلون "ترننج" أخضر (ممكن فُحْلئي)

هل حلمت ليلة أمس؟

لا

متى آخر مرّة ضحكت؟

اليوم. كان يزورني صديق عزيز مش فاكر كنا بنضحك على ايه.

ماذا فوق جدران الغرفة حيث تجلس؟

لا شيء. الحيطة نضيفة والحمد لله!

هل لاحظت شيئاً غريباً مؤخّراً؟

ما غريب الا الشيطان!

ما رأيك في هذا الاختبار؟

اسكرول حتى اعلى الصفحة لتعرف رأيي

ما آخر فيلم شاهدته؟

برده .. "شيء من الخوف"

إذا أصبحت فاحش الثّراء، فماذا تشتري؟

أي بود

أخبرني شيئاً أجهله عنك.

على رأي ستيفان روست: كان غيرك اشطر!

إذا كان بإمكانك تغيير شيء واحد في العالم، بغض النّظر عن المعاصي والسياسة، فماذا تختار؟

عالم بلا سجائر

جورج بوش؟

لا يختلف كثيراً عن أي رجل عادي من تكساس، الفرق الوحيد أنه أكثر شهرة

لو كان وليدك الأوّل فتاةً، فماذا تسمّيها؟

حنين أو سماء

لو كان وليدك الأوّل صبيّاً، فماذا تسمّينه؟

نور أو شمس

قد تفكّر يوماً في العيش بالخارج؟

طبعا

ماذا تتصوّر أن يقول لك الله عندما تقف بين يديه؟

ليه الأسئلة "المحرجة" دي

أربعة أشخاص تمرّرلهم الدّور؟

عمر (تجربة)، كريم (جيفارا)، نور (نور القمر)، بطابيط (بطابيط السكر).

Been tagged again!

2006-04-17T12:53:00.000-07:00

Surprisingly, I found myself tagged, again, by Tara! I know some of the required "X's" are quite "self-exposing". However, sometimes you gotta be courageous enough to watch your somewhat 'wacky' hidden face in the mirror!

Enjoy!

Place an X by all the things you've done. This is for your entire life:

( ) Smoked a cigarette
( ) Drank so much you threw up
( ) Crashed a friend's car
( ) Stolen a car
(X) Been in love
( ) Been dumped
( ) Shoplifted
(X) Quit your job
( ) Been in a fist fight
( ) Snuck out of your parent's house
(X) Had feelings for someone who didn't have them back
( ) Been arrested
(X) Gone on a blind date
(X) Lied to a friend
(X) Skipped school
(X) Seen someone die
( ) Been to Canada
( ) Been to Mexico
(X) Been on a plane
(X) Been lost
(X) Been on the opposite side of the country
( ) Swam in the ocean
(X) Felt like dying
(X) Cried yourself to sleep
(X) Played cops and robbers
( ) Recently coloured your hair
(X) Done something you told yourself you wouldn't
(X) Made prank phone calls
( ) Laughed until some kind of beverage came out of your nose
( ) Caught a snowflake on your tongue
( ) Danced in the rain
( ) Written a letter to Santa Claus
( ) Been kissed under the mistletoe
( ) Watched the sun rise with someone you care about
(X) Blown bubbles
( ) Made a bonfire on the beach
( ) Crashed a party
( ) Gone roller-skating
( ) Ice-skating

كما ينبت العشب

2006-04-12T14:24:00.000-07:00

كما ينبت العشب بين مفاصل صخرةْ

وُجدنا غريبين معاً

وكانت سماء الربيع تؤلف نجماً... ونجما

وكنت أؤلف فقرة حب...

لعينيكِ... غنيتها

أتعلمُ عيناكِ أني انتظرت طويلاً

كما انتظرَ الصيفَ طائرْ

ونمتُ... كنوم المهاجرْ

فعينٌ تنام، لتصحوَ عين... طويلا

صديقان نحن، فسيري بقربيَ كفاً بكف

فمعاً، نصنع الخبز والأغنيات

حبيبان نحن، إلى أن ينام القمر

أُحبكِ حُبَّ القوافل واحةَ عشب وماء

وحب الفقير الرغيف

كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة

وجدنا غريبين معاً

ونبقى رفيقين دوماً

كلمات محمود درويش

My Mood

2006-04-01T14:22:00.000-08:00

شكر وعرفان بالجميل

2006-03-22T08:59:00.000-08:00

بالأمس القريب صدر كتابي الأول الذي اخترت له عنوان "بلزوني في مصر" عن المجلس الأعلى للثقافة – المشروع القومي للترجمة، وبالأمس البعيد الذي لا زلت أذكره كانت يد أمي الحانية تحتضن يدي الصغيرة في سني الطفولة الأولى لتعلمني كيف أمسك بالقلم لا يثنيها عن عزمها قيظ صيفٍ أو زمهرير شتاء. لا زلت أذكر يد أبي وهي تقودني إلى المكتبات العامة وأنا لم أزل في الثامنة من عمري. أذكر نظارته ذات الإطار الأسود السميك وكيف كانت تبدو عيونه كبيرة كبيرة لامعة وهو يقرأ كتاباً أو يطالع صحيفة، لا أنسى كيف كنت أنسى نفسي – معه – لساعات وساعات ونحن نقرأ سوياً عند بائع الكتب الذي أصبح صديقاً لك ولابنك ذي السنوات العشر.

وتمر الأعوام لتخرج البذرة التي تعهدها أبي وأمي بالعناية إلى النور، بعدما شقت طريقها وسط أرضٍ من صخر وتراب وطين وحصى، وعلى هذا الطريق وقف الكثير علامات بها أهتديت، ولا يسعني سوى تقديم آيات الحب والود والاحترام والتقدير لكل من أسهم في تعليمي حرفاً، وأخص بالذكر والشكر الدكتورة أمال الحضري الأستاذ المساعد بقسم اللغة الإنجليزية بكلية الألسن جامعة عين شمس والدكتورة إيمان شكيب الدكتورة بالكلية ومدرس الترجمة بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، اللتان كنت محظوظاً أن كنت تلميذهما "النجيب" إن شاءا أن يلقباني بهذا اللقب، واللتان عملتا – إلى جانب كثير من أساتذتي – على إضاءة الطريق أمامي فيما يتصل بالعمل في حقل الترجمة.

وقيَّض الله لي من أعده المعلم الأول بالنسبة لي في ميدان الترجمة وهو الأستاذ أحمد صليحة رئيس تحرير مشروع الألف كتاب الثاني بالهيئة المصرية العامة للكتاب (سابقاً) وكبير مترجمين بمنظمة الأمم المتحدة (حالياً)، فما كان من هذا الرجل إلا أن وقف بجواري وعقد معي "ورش عمل" خاصة لإيمانه العميق بي كمترجم، وهو ما أحس أني لا ولن أقدر أن أوفيه حقه إذ آمن بي وقت خذلني آخرون.

منارة أخرى على الطريق هي الدكتورة فاطمة نصر رئيس مجلس إدارة مؤسسة سطور للنشر، التي لم تدخر وسعاً في تقديم العون بكل أشكاله وصوره لي، فلها الشكر الجزيل والعميق على ما قدمت وتقدم لي من مشورة ومساعدة، فكانت – بحق – نعم الصديق والمعين على الطريق.

ولا أنسى في هذا الميدان الدكتور والعالم الجليل أحمد مستجير وما له من أيادٍ بيضاء فيما يتعلق بكتابي هذا، ولا أنسى كيف آمن بي وبقدرتي فلم يألو جهداَ في تقديم يد العون والمساعدة بل كان من بين أهم أسباب خروج هذا الكتاب من غياهب أدراج المكاتب والخزانات إلى النور.

ولا بد لي أن أشكر آخرين أسهموا في مساعدتي ليخرج هذا الكتاب بالشكل الذي هو عليه الآن وهم الأستاذ الدكتور عبد الرحمن عبد الله الشيخ الذي راجع كتابي هذا وأفادني كثيراً بملاحظات في التاريخ الإسلامي لولاه ما عرفتها، كما أشكره على أكواب الشاي و"الكاكاو" الساخن التي كنا نحتسيها معاً على القهوة بينما نحن نناقش مخطوطة الكتاب، والأستاذ محمد غريب جودة، الذي أفدت كثيراً من ثقافته الموسوعية وخبرته الكبيرة في الترجمة لاسيما ترجمة أسماء المدن والقرى المصرية، والدكتورة علا العجيزي رئيس قسم المصريات بكلية الآثار بجامعة القاهرة لاستقبالها لي وحفاوتها وبشاشتها وردها على أسئلتي "المتخصصة" في علم المصريات، كما أود أن أشكر العاملين في كلٍ من مكتبة القاهرة الكبرى بالزمالك التي كانت "محلي المختار" ومكتبة المعادي العامة إذا أردت العكوف على العمل في ترجمة هذا الكتاب في هدوء.

ارجو ألا أكون قد نسيت أحداً في مقالي هذا، ولعلكم تغفرون لي أية أخطاء أو زلات تجدونها في هذا الكتاب، والله من وراء القصد.

Tara and Blue've tagged me!

2006-03-10T07:45:00.000-08:00

What is your idea of perfect happiness?

When I see the sun sinking into the deep blue sea, when I watch a smiling baby's face, and when I hear my beloved's laugh.

What is your greatest fear?

Torture

Which historical figure do you most identify with?

Ibn Khaldun

Which living person do you most admire?

My mom

What is the trait you most deplore in yourself?

Emotional vulnerability

What is the trait you most deplore in others?

Hypocrisy

What is your greatest extravagance?

Bibliomania!

On what occasion do you lie?

When others 'force' me to!

What do you dislike most about your appearance?

Mmm... my tummy and my thin arms

Which living person do you most despise?

Ariel Sharon

Which words or phrases do you most overuse?

Fahem, okay, mashy, etc

If you could change one thing about yourself, what would it be?

Be slimmer!

What do you consider your greatest achievement?

Making friends who are my real 'treasures' in my lifetime

If you were to die and come back as a person or thing, what do you think it would be?

A swan (hopefully a bird-flu-free one)!!

If you could choose what to come back as, what would it be?

A melody

Who are your favorite writers?

Zaki Naguib Mahmoud, Radwa Ashour, Countee Cullen, Baha'a Taher, Mahmoud Darwish, Ahmed Mostageer, G. Belzoni, etc the list is just long...

Who is your favorite hero of fiction?

"Quasimodo" in Victor Hugo's "The Hunchback of Notre Dame".

What do you regard as the lowest depth of misery?

lovelessness

Where would you like to live?

An oasis

What is your most marked characteristic?

kindness (as seen by other people), cheerfulness

What is the quality you most like in a woman?

The 'voice' of a woman

What is your greatest regret?

A lost love

What OR Who is the greatest love of your life?

My dad, mom, sister and brother...

How would you like to die?

While in prayer...

A moment of gratitude

2006-03-03T13:02:00.000-08:00

A few days ago, I found a letter in my mailbox. I stared to find out that it was sent to me from one of my U.S. friends of academia. I never really expected to be mailed from this professor as I know too well his ever hectic work schedule! However, this 'thoughtful' man never ceases to show remarks of friendliness, mentorship and guidance to me when needed.

Dear Aladdin

Professor Houston Baker asked me to write and let you know how thrilled he was to receive a copy of your dissertation, A Criti-Cultural Study of Countee Cullen's On These I Stand. He is happy to have played some small part in its successful completion. It means a great deal to him to have a finished copy in hand.

Houston looks forward to reading through your work. He sends his best wishes to you and your family, and hopes you are headed for a wonderful 2006.

Cordially,

Lincoln Hancock
Assisant to Houston Baker

إلى حبي

2006-02-17T04:52:00.000-08:00

مدي بساطي
واملأي أكوابي
وانسي العتاب
فقد نسيت عتابي

مدي بساطي
واملأي أكوابي
وانسي العتاب
فقد نسيت عتابي

عيناك يا بغداد
منذ طفولتي
شمسان نائمتان في أهدابي

عيناك يا بغداد
منذ طفولتي
شمسان نائمتان في أهدابي

لا تنكري وجهي
فأنت حبيبتي
وورود مائدتي وكأس شرابي

لا تنكري وجهي
فأنت حبيبتي
وورود مائدتي وكأس شرابي

بغداد جئتك كالسفينة المتعبة
أخفي جراحاتي وراء ثيابي

بغداد جئتك كالسفينة المتعبة
أخفي جراحاتي وراء ثيابي

وهبطت كالعصفور يقصد عشه
والفجر عرس مآذن وقباب

وهبطت كالعصفور يقصد عشه
والفجر عرس مآذن وقباب

بغداد طرت على حرير عباءتي
وعلى ضفائر زينب ورباب

بغداد طرت على حرير عباءتي
وعلى ضفائر زينب ورباب

لا تظلمي وترى الربابة في يدي
فالشوق أكبر من يدي وربابي

لا تظلمي وترى الربابة في يدي
فالشوق أكبر من يدي وربابي

ماذا سأكتب عنك في كتب الهوى
فهواك لا يكفيه ألف كتاب

ماذا سأكتب عنك في كتب الهوى
فهواك لا يكفيه ألف كتاب

أغنية "بغداد" – إلهام المدفعي

الموازنة بين كتابي وصف مصر وتخليص الإبريز في تلخيص باريز

2006-01-31T04:17:00.000-08:00

بين الكتابة والترجمة

عملية الكتابة نفسها عملية استكشاف للأفكار، ووضع الكلمات على الورق عملية إبداع فكرية لا عملية تجسيد فكري، بمعنى أن الكاتب يأتي بأفكار جديدة أثناء الكتابة (أياً كانت علاقتها بالموضوع الأصلي) ولا يقتصر عمله على تجسيد أفكار مسبقة في كلمات (هذا بالنسبة لرفاعة الطهطاوي).

أما المترجم "زهير الشايب" فهو محروم من هذه الحرية الإبداعية أو الفكرية؛ لأنه مقيد بنصٍ تمتع فيه صاحبه بهذا الحق من قبل، وهو مكلفٌ الآن بنقل هذا السجل الحي للفكر من لغة لها أعرافها وتقاليدها وثقافتها وحضارتها – اللغة الفرنسية – إلى لغة ربما اختلفت في كل ذلك

أسلوب الشيخ وأسلوب العلماء

رفاعة رافع الطهطاوي .. مصري، فلاح، أزهري، ترقى في المناصب حتى عينه محمد علي باشا رئيساً للبعثة التعليمية إلى فرنسا. تتلمذ رفاعة على يد الشيخ "حسن العطار" ثم في فرنسا على يد مسيو "جومار"، وكان الطهطاوي مولعاً بسماع عجائب الأخبار الإطلاع على غرائب الآثار، لذا فإن أسلوبه ينتمي إلى النوع السردي المترسل المنطلق من قيود السجع والازدواج، ويتوخى هذا الأسلوب سهولة العبارة، وحسن تأديتها للمعنى.

كان مع الحملة الفرنسية 146 عالماً في مختلف علوم العصر كالرياضيات والهندسة والطب والجغرافيا والفلك والأدب والكيمياء والاقتصاد والآثار والمعادن وطبقات الأرض وعلم الحيوان والنبات والميكانيكا هذا بالإضافة إلى الرسامين والموسيقيين والمصورين والمثالين، لذا فإن الأسلوب العلمي هو أنسب الأساليب لكتاب "وصف مصر"، ويستمد الأسلوب العلمي طبيعته من الموضوع الذي يعالجه، والأسلوب هنا يكون بمعنى طريقة التفكير، لأننا نلمس أن هدف الكاتب هو عرض طائفة من الحقائق في ميدان المعرفة، والوضوح والدقة من أبرز سمات هذا الأسلوب.

بين الشفاهية والكتابية

نعلم أن ثقافة الطهطاوي الأزهرية – بالإضافة لكونها دينية – فهي ثقافة شفاهية تعتمد على الرواية أكثر من اعتمادها على الكتابة، والعقلية الشفاهية عقلية بلاغية سياقية وتستطيع هذه العقلية استخدام تقنيات الاستطراد واستحضار الماضي (الفلاش باك) حيث إن الإنشاء الشفاهي يعمل من خلال "نوبات معلوماتية" Informational cores، لا تنجلي فيها الصيغ عن درجة من التنظيم ترتبط لدينا دائماً بالفكر.

الرواة الشفاهيون عرضة للتشتت، فقد تستدعي كلمة من الكلمات سلسلة من التداعيات التي يتبعها ومثال ذلك في "فصل أغذية أهل باريس وفي عاداتهم في المآكل والمشارب" عند ذكر قصة الخادم الذي بعثه إلى المذبح وعودة الخادم المصري حامداً الله تعالى أنه لم يخلق ثوراً في بلاد الإفرنج والإ لكان ذاق أشد أنواع العذاب.

أما علماء الحملة فيتميزون بالثقافة الكتابية وقد أوضح "بيبودي" أن "الخط" السردي المستقيم أكثر فاعلية في الإنشاء المكتوب عنه في الإنشاء الشفاهي (أو المكتوب المتأثر بالأداء الشفاهي) وبالنظر لبعض نماذج من كتاب "وصف مصر" نجد أنه يتميز بالاسترسال ولا يكاد يكون فيه للاستطراد أثر.

وربما يكون سبب الاستطراد عند الطهطاوي هو عدم التحضير للعمل أو الجهد الذاتي الفردي في حين عمل علماء الحملة كفريق متكامل وقاموا بالتحضير للعمل ومناقشته أمام لجان متخصصة لذا لم يكن لأي نوع من الاستطراد أن يداخل أسلوب الكتابة بأي شكل أو بآخر.

بين تخليص الإبريز في تلخيص باريز ووصف مصر

عن طريق العنوان تتجلى الجوانب الأساسية أو مجموعة من الدلالات المركزية للنص الأدبي. وإذا قلنا إن عنوان الكتاب يمثل الفكرة العامة التي تسيطر على وجدان الكاتب، إذاً نستطيع بعد تحليل العنوان الوصول إلى بعض النتائج.

كتاب الطهطاوي يمكن نثر عنوانه أو إعادة تشكيله ليكون "الخلاصة في وصف مدينة باريس مختصراً" وكلمة الخلاصة أو تخليص الإبريز وهي عملية تخليص الذهب من شوائبه يمكن أن نستنتج منها أن رفاعة الطهطاوي تجنب في ذكر آرائه ومشاهداته ما يمكن أو يؤخذ عليه، كما أن عملية "التخليص" أو الاختصار واضحة عنده فهو ينقل إلى الشرق "ما لا يعرفه" ويجلب إليه ما يجهل صنعته" وربما يعزى هذا الاختصار إلى جهده الفردي ورغبته في إخراج الكتاب بسرعة حتى تتحقق الفائدة المرجوة، ولذلك فهو لا يحب التكرار "وإذا أردت بعض شيء يتعلق بالمأكل أو المشرب فراجع ... ترجمتنا قلائد المفاخر".

أما "وصف مصر" فيتكون من مسند ومسند إليه أي محورين أساسيين أولهما الوصف وكل ما يتعلق به من خصال مثل الدقة ففي فصل الملبس يصف الملابس على النحو التالي: "وتحلي السيدة من الطبقة العليا الجزء الأدنى من ذراعيها بأساور من ذهب يتراوح عرضها ما بين 4-5 بوصات ويتفاوت مقدار سمكها"، والتفصيل ففي نفس الفصل نجده يصف مفصلاً ملابس الأغنياء ثم ملابس الفقراء ثم ملابس نساء الطبقة العليا ثم نساء الطبقة الدنيا، كما استخدم التعريفات مثل فصل الطعام "ويصل النوع الأخير (البلح المجفف) إما بكامل هيئته أو منزوع النوى في هيئة كتلة مضغوطة (عجوة) وهذا يجعله قابلاً لأن يبقى فترة طويلة دون أن يتلف".

أما كلمة مصر فتستدعي الشعب المصري بكل طبقاته وتاريخه (قدماء المصريين – المصريون المحدثون) وديانته (الإسلام والمسيحية) وموقعها (الشرق) وجغرافيتها (الدلتا والصعيد والصحاري)، ونجد في فصل الطعام ذكر تحريم الشريعة الإسلامية للخمور والمقارنة بين ما قاله هيرودوت عن وجود البيرة عند قدماء المصريين وعدم وجودها في مصر الحديثة، وكذلك المقارنة بين أهل الريف والصعيد وأهل البادية في اعتمادهم على البلح كغذاء أساسي. وفي فصل المقاهي "ويبدو الفنان وهو يؤدي أغنية غارقاً في حلم عميق وهذا واحد من الملامح المميزة للطابع الشرقي".

بين الانطباعية والموضوعية

كان الطهطاوي قليل الاتصال بالناس إلا ما وصل العلم بينه وبينهم وإلا لأحسن نطق الفرنسية وقد قال عنه "سلفستر دي ساسي": "ربما حكم على سائر أهل فرنسا بما لا يحكم به إلا على أهل باريس والمدن الكبيرة"؛ ولذا لم يكن حكمه صادقاً إلا من خلال نظرته للباريسيين، ففي فصل في ملابس الفرنسيس "وملابس النساء ببلاد الفرنسيس لطيفة بها نوع من الخلاعة خصوصاً إذا تزين بأغلى ما لديهن". وهذا استقراء ناقص فمن الطبيعي أن تختلف الأزياء باختلاف الطبقات والبيئات فمن المؤكد أن ملابس النساء في المناطق الزراعية في فرنسا مختلفة جد الاختلاف عن ملابس الباريسيات.

أما علماء الحملة فقد امتازوا بالموضوعية وتعني التعويل على الوقائع، ففي فصل الملبس والطعام أظهروا الفروق الواضحة بين ملابس الفقراء والأغنياء والنساء والرجال والأطفال أحياناً، وفي الطعام ذكروا طعام الصيف والشتاء وعادات الطعام لدى الفقراء والأغنياء وأنواع الطعام في الأصقاع المختلفة بمصر ثم وصفوا المشروبات واتجاه المصريين نحوها.

بين التلميح والتصريح

وهي خاصة يشترك فيها الكتابان، فالطهطاوي يلمح تارة ويصرح تارة أخرى، فهو يتميز بصراحة لا تجرح. ومن أمثلة التلميح في فصل في أغذية أهل باريس وقصته مع ذلك الفرنسي السكير الذي أمسك بتلابيبه وقال له: يا تركي يا تركي، فهو يلمح هنا ولا يصرح بكراهية بعض الفرنسيين للأتراك أو المسلمين بوجه عام.

أما موقف التصريح فيظهر جلياً في الكلام على أهل باريس "اعلم أن الباريزيين يختصون من بين كثير من النصارى بذكاء العقل ودقة الفهم وغوص ذهنهم في العويصات وليسوا مثل النصارى القبطة في أنهم يميلون بالطبيعة إلى الجهل والغفلة".

وبالنسبة لعلماء الحملة فهم أيضاً يلمحون ويصرحون ومن أمثلة التلميح تلميحهم عن الدين الإسلامي وموقفه من الخمر "وتحرم الشريعة الإسلامية الخمور كما يعرف الناس جميعاً حتى تمنع السكر، ويراعي المسلمون المتمسكون بدينهم ذلك، أما الكبار والتجار والجنود فيرتكبون هذه المعصية في الخفاء" ليدل ذلك بشكل غير مباشر على وجود البعض الذي لا يلتزم بأصول الدين بين المصريين خاصة الأغنياء وهي تلميح عن اختلاف الاتجاهات الدينية لدى الفقراء والأغنياء.

أما التصريح فيظهر في فصل الملبس حيث يقولون رأيهم في زينة المرأة المصرية "وتنظر السيدات من الطبقة الميسورة – شأنهن في ذلك شأن نساء الطبقات الفقيرة – إلى مختلفة التشويهات التي تحدثنا عنها فيما سبق باعتبارها نوعاً من الجاذبية أو على الأقل نوعاً من التزيين".

فلسفة الرؤية (استحضار الشرق واستحضار الغرب)

يمكن للناقد أن ينظر إلى كتاب الطهطاوي من منظور "الغرب في عيون مصرية"، وكتاب وصف مصر الذي يمكن أن ينظر إليه باعتباره تمثيلاً لما يسمى"مصر في عيون غربية". ومن خلال هذه الأطروحة نجد ثلاثة محاور هي "مصر" والغرب" و"عيون". وهذه الثلاثية تستدعي القول بأن النص الأدبي لا يظهر في الوجود إلا من خلال مصالحة، يمكن أن تكون صعبة، بين شروط اجتماعية ومبادأة فردية وهذه ثلاثية أخرى (النص – المبادأة الفردية – الشروط الاجتماعية).

ويرى فلاسفة التأويل "الهيرمنيوطيقا" أن التعبير (كما يتمثل في الأعمال الأدبية والفنية .. الخ) ليس مجرد مظهر لتجربة الحياة الفردية أو المتفردة لدى مبدع أو ذات تاريخية بعينها، وإنما هو دائماً تجسيد موضوعي للروح العامة لعصر معين (أو الروح الموضوعية كما أسماها هيجل)، وهذا ما فعله رفاعة الطهطاوي وعلماء الحملة، فكتاب "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" تعبير عن حياة الطهطاوي الفردية والمتفردة أي أنه يرى من خلال ذاته وذلك يظهر لنا على شكل استحضار الشرق سواء عن طريق التصريح كما في فصل الطعام "إنهم ينفذون السكين وراء زوره يعني بين زوره ورقبته ثم يقطعونه بعكس ما نفعل" أو استخدام اللغة التراثية الفصيحة كتكرار كلمة "عظيم" بمعنى كبير كما ورد في فصل في منتزهات مدينة باريس "وصورة هذه التياترات أنها بيوت عظيمة لها قبة عظيمة"، بالإضافة لبعض الكلمات الفصيحة مثل الحنطة – الأدم – النحر – الأروقة – الشعور العارية – الإفرنج ..الخ. وأحياناً يشير إلى بعض نماذج من التراث الثقافي العربي (الشعر) مثل الحاجري والحريري وغيرهما. كما تكرر عنده بعض الألفاظ العامية والتركية مثل الصرم – البرنيطة – الفرنساوية – الحرافيش – حيطانها – الجوانية – الشلبنة .. الخ. وأحياناً يستحضر الشرق ملمحاً فمثلاً قوله في ملابس الفرنسيس "أما الخلاخل فلا يعرفونها أبداً" يستدعي الصورة المقابلة الموجودة بالفعل وهي وجود الخلاخل بين نساء مصر.

وأما تجسيد الروح العامة لعصر الطهطاوي (القرن التاسع عشر – مصر) نلمحه في شيئين أساسيين وهما الدين فرفاعة الطهطاوي ينظر إلى سلوك وأخلاق الفرنسيين نظرة العربي المسلم الذي يستمد خلقه من فضائل دينه ومجتمعه، ومثال ذلك قوله: "وندر وجود أحد منهم على الإسلام والذين خرجوا مع الفرنسيس فإن منهم من مات ومنهم من تنصر والعياذ بالله". أما المحور الثاني وهو الجانب اللغوي وشيوع السجع والبديع عليه (العنوان).

ومن علامات استحضار الشرق أو الصورة المقابلة بشكل غير مباشر هي إظهار الدهشة والتعجب مثل فصل الأغذية "ومن غرائب الأشياء التحيل على عدم عنونة الأشياء"، فالدهشة انفعال ينشأ عن عدم التعود أو الصدمة عند رؤية شيء جديد وغير مألوف في ذهنه ووجدانه التاريخي كممثل لحضارة كاملة "مصرية – عربية – إسلامية".

أما بالنسبة لكتاب "وصف مصر" فإن تعبير علماء الحملة له نفس الوظيفة الثنائية (رؤية الغرب من خلال نظرته للشرق، والوصول إلى روح العصر في أوروبا في بدايات القرن التاسع عشر). يستحضر علماء الحملة ذواتهم كممثلين للحضارة الأوروبية – المسيحية – الفرنسية عن طريق إظهار الدهشة في فصل الطعام "فهم شديدو القناعة بشكل ملفت للنظر" أو التصريح عن طريق استحضار الصورة المقابلة كما في فصل الملبس "لا تتأثر ملابس المصريين على الإطلاق بأهواء الموضة وتقلباتها مثلما يحدث عندنا"، وأحياناً عن طريق التلميح فذكرهم لملابس النساء والرجال من الطبقات الدنيا والعليا واختلافات هذا الزي ينطلق من رأي الفرنسيين المناهض للطبقية (مبادئ الثورة الفرنسية التي اندلعت قبل البدء في هذا الكتاب بعشرين عاماً فقط)، ويمكن أن نعد استخدام التعريفات استحضاراً للغرب بشكل غير مباشر فقد واجه الفرنسيون مشكلة اختلاف الحضارة فاضطروا لذلك لنقل الصورة من منطلق ذواتهم، فمثلا في فصل الملبس "والنساء يرسمن فوق شفاههن وذقونهن وصدورهن رسومات للزينة زرقاء أو سوداء (الوشم)".

ومن النماذج الواضحة لصورة الغرب من خلال وصفه للشرق تعدد التخصصات والناحية العلمية مثل علوم الإدارة والطب والكيمياء والموسيقى .. الخ ففي المقاهي يشير إلى خضوع مقاهي القاهرة لإدارة مشرفة ونظام الضرائب وفي الطعام وصف "السائل الذي يدخل الأفيون في تركيبه بشكل أساسي" وفي المقاهي وصف لصوت الراوي "نغمة الحكي مرتفعة بينما نغمة الحوار متوسطة".

أما التعبير عن روح العصر فنجد كما سبق الإشارة إليه مسبقاً الناحية العلمية وتبعاتها من أسلوب علمي وموضوعية في الحكم وما إلى ذلك والناحية العلمانية فهم لا يندهشون عند معرفتهم بتحريم الشريعة الإسلامية للخمور ويعلنون أنها "معصية" من وجهة النظر المصرية. كما أن لتبعات هذه العلمانية من مادية وتحررية أثر كبير على هؤلاء العلماء فهم يأسفون لحال المرأة المصرية التي لا تنال حريتها إلا في الحمامات العامة وهي تلك المرأة التي "لا يظهر منها إلا العيون أو يختفي جزء من العيون"، أما المادية فهم دائمو الإشارة إلى الجانب الاقتصادي حتى تبريراتهم وتعليلاتهم للظواهر "يترك الفلاح وصغار الناس بدافع فطري بل ربما يكون الأمر بدافع اقتصادي للأغنياء عادة أكل الخبز".

خلاصة القول أن كتابي "وصف مصر" و"تخليص الإبريز في تلخيص باريز" يمكن أن يعملا من خلال أطروحة المرآة أو العين التي ترى نفسها من خلال نظرتها للآخرين فهي عين فرنسية ترى فرنسا وأوروبا من خلال وصفها لمصر والشرق في مقابل العين المصرية العربية المسلمة التي ترى مصر والعرب والشرق من خلال نظرتها السريعة لفرنسا والغرب.

Pictures by Hany Homoss

2006-01-18T12:44:00.000-08:00

العربي البلبيسي

2006-01-09T08:48:00.000-08:00

هذا نموذج من الإنشاد الديني المصري يؤديه العربي البلبيسي. للأسف بحثت على إنترنت ولم أجد أي صورة أو موضوع يتناول إنتاج هذا المنشد. إليكم مقتطفاً من حفلة إنشاد للعربي البلبيسي

يا رب!
قصدت بابك وغير بابك ماقصدتوش
آدي الباب مفتوح عمري ماقفلتوش
يا سابل الستر استرها ما تفضحاش
ولغيرك إنت أبداً ما تحوجناش
والحق يعلى وإحنا على الحق مانعلاش
يا واخد العهد على عمك ياخويا ماتعلاش
زي اللي قبلنا ما قالوا
العين على الحاجب ما تعلاش
وإذا كنت بتحب حب بس لازم لازم تكون حساس
وفتش على روحك يا حبيبي قبل ما تفتش يا واد ع الناس
وانظر لبيتك ولا تنظرش لبيوت الناس
واللي ما ترضاهشي على روحك ماترضاهشي ياخويا ع الناس
كلام هاقوله يا قلبي ويا ريت يسمعوه الناس
ياما كان ع الدنيا فتواااااات قبلنا يقولم إحنا أحسن ناس
صبحم رمايم ياخويا ويدهوسم عليهم الناس
اسمع كلام ربنا العزيز اللي قاله لجميع الناس
وجنة الخلد هايدخلها من الناس الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

أول ما كتب القلم كتب القلم الله
وكمل السطر بمحمد رسول الله
قال هو حبيبي ومحبوبي هوا خير خلق الله
واللي يصلي ع الحبيب النبي يا فرحته ياهناه
واللي هاتعمله النهاردة بكرة أمام الكريم تلقاه
يا آل بيت النبي أنا هانديكم طمعان في نظرة رضا ليا العشم فيكم
طمعان في نظرة رضا ليا العشم فيكم
أنا ليا أربعة في وقت الضيق بناديهم
سيدنا الحسن والحسين والسيدة والإمام علي أبيهم

سيدنا الحسن والحسين والسيدة والإمام علي أبيهم
من الحبيب النبي أنا ليا العشم فيهم
وإزاي يا سيدنا الحسين وأنا روحي مولانا مولانا
سيدنا الحسين سيدنا الحسين ولي النعم شباب الجنة
أبا العلمين شيخ العرب يا بدوي يا أبو السباع
يا آل البيت يا أهل البيت يااااااا آل البيت
يا آل بيت النبي آه
يا آل بيت النبي أمانة ما تفوتنيش
عايز أنول مطلبي بس ف حماكم أعيش
الناس شافوني بابكي يا سيدي يا عبدالرحيم يا قناوي
قالولي ماتبكيش
أنا قلت أنا بابكي على حالي
يا خلق ماتلومنيش
ضيعت مالي على جرحي وعايز أعيش
وبدل ما ألبس حرير يعجبني لبس الخيش
وبدل ما آكل طيور متنضفة من الريش
آكل بملحي حصى ... وأغمسه بالعيش
يا عيني يا عيني
نزلت بحر الحبيب النبي ولاخفت من الطراطيش
نادى عليا المراكبي وقالي لي ماتعديش
أنا قلت ليه يا حبيبي عديني وخد بقشيش
عايز لجرحي دوا يا أحمد يا بدوي لفيت مابلقيش
قمت اشتكيت الطبيب اللي ماعالجنيش
القاضي شاف شكوتي زعل ومانصفنيش
قال يا جريح الهوى إذا كنت غويت سافر إلى مصر
واشكي لمولانا لسيدنا الحسين حالاً هاتنول آمالك
يا حبيبي وتتهنى مع الدراويش.

?هل البومة طائر جميل

2005-12-29T14:19:00.000-08:00

توخيت في محاولتي اقتناء هذه الصور أن تكون كل طيور "البوم" متسمة بصفة "الجمال"! هل البومة طائر "جميل" – فعلاً؟ لا أقصد من هذا السؤال الوصول إلى إجابة بنعم أو بلا، بل أود أن أضع يدي على الخيوط التي أريد لها أن تقودني إلى تحديد العلاقة – الملتبسة دائماً – بين الجمال والثقافة، أي لماذا لا نرى "الجمال" في طائر مثل البومة؟ لماذا "يكره" – إن جاز لنا التعبير – من نشأوا في ظل ثقافة عربية (مصرية تحديداً) البومة باعتبارها كائناً "قبيحاً" (لدينا الكثير من الأمثال والتعبيرات الاصطلاحية التي تؤيد ذلك) ونذيراً للشؤم؟ السؤال هو هل هناك علاقة بين الحب والكراهية أي أننا نميل إلى "كراهية" ما نراه قبيحاً أو بمعنى آخر نميل إلى أن نرى قبيحاً كل ما نكره؟!

Makan: the story of a “place”

2005-12-20T14:44:00.000-08:00

Officially speaking, the Egyptian Centre for Culture & Arts (ECCA) was started in 2002, is located near the Giza pyramids on the road leading to al-Fayum, the first of a string of oases leading into the White Desert. ECCA was a musical salon concerned with the retention of Egyptian traditional music in its ‘raw’ forms, as Dr. Ahmed El-Maghraby, the project manager of ‘ECCA’, said, known now as just ‘Makan’, which denotes ‘place’.

Quite uneasy concerning the constant ‘commodification’ of the traditional Egyptian music, Dr. Ahmed El-Maghraby, who is offput by the tourist-likes-it-so approach, has been resolved to launch a “Makan” where the more professional researchers and experts can meet with an interested audience aiming at the maintenance of the oral Egyptian musical legacy.

In November 2004, ECCA turned to be ‘Makan’, which took the ‘place’ of the old ‘Balagh’ Press owned by Abdel-Qader Hamza Pasha (died 1947). Makan is a pretty self-funded venture, with about L.E. 200,000 afforded to turn the 150-metre square old press into a folkloric café-like auditorium, performance hall and even offices for the project manager and his assistants!

Now located in the well-populated suburb of Sayyeda Zainab, Makan aims to document folkloric musical tradition of the various regions of Egypt, whether of Nubia, Upper Egypt, Lower Egypt or even that of the Bedouin tribes. To make such mission come true, Makan teamwork offer workshops, seminars and exhibitions as well as disseminate CDs and video documentaries to promote creative dialogues among people and cultures, with a special emphasis on the ‘African’ constituent of the Egyptian culture.

The second element of the Makan’s vision is to perform such maintained traditional music in a more or less ‘essential’ or original form. Such authenticity of performance is even intensified by the snugly atmosphere of the Makan, as the audience ‘feel at home’, to quote Dr. El-Maghraby. “The Egyptians were blessed by a time where music was an everyday experience. Every Egyptian used to listen to a melodious adan (“call for prayer”), Coptic hymns in churches, genuine music during weddings as well as in zikr sessions”, said El-Maghraby. The Makan’s ‘cultural engineer’, as he himself names it, believes that a contemporary audience deserves to listen to and enjoy such intact musical reservoir as did their predecessors.

However, the archetypal samples of the Egyptian musical legacy that could be safeguarded cannot be presented – alone – with no attempt for renewal and innovation. Makan believes that channels of communication between older and younger generations of musicians should be initiated and encouraged, as well as urging the mutual workshops between Egyptian traditional music practitioners and European ensembles and bands. “[Makan] acts as a meeting point between East and West”, said Alexander Zeldin, director in Etha Theatre Company (Oxford, the UK), which performed in Egypt a theatrical performance titled “Calderón de l’a Barca’s” (The Constant Prince) inspired by the vibrant music of the Zar by the Mazaher’ ensemble.

Makan’s ambitious projects cover three areas of the Egyptian musical tradition: Nubia, the Zar and that of the once famous but nearly forgotten Egyptian singer Naima al-Masriya, who performed in the region at the turn of the last century. The first two projects have exclusively received funds from a Swedish donor organisation. Further, Makan’s administration was keen to arrange for festivals abroad. “Our target is to make culture an artistic product, but a value-added and un-fossilised one”, said Mr. El-Maghraby. Makan participated in a music festival (“Les Allumées”) held in Nantes, France in 1994. It was a 6-night festival featuring Egyptian music with the contribution of seven Egyptian musical ensembles. Another festival was Marseilles Opera for the Mozart L’Egyptien. It is expected that the Mazaher Zar music ensemble will contribute in the ‘Woman Voice’ Festival to be held in November 2005. Other future projects are a workshop and CD production with the Italian ensemble Novalia, as well as a workshop and CD with the French-Cuban ensemble Ocho Y Media.

Another aspect of Makan’s work is directed towards musical instruments, which accompany the art of the Zar in particular. These include the tanboura (a kind of pharaonic lyre), al-noggarra (a large drum), and percussion instruments in general. Other instruments are al-mishar and al-hana (forms of hoop), al-dahla, and small African drums (called hajir in Arabic), and al-Manjour (a leather belt with many horns and goat nails connected to it).

As for CD production, Makan produced the Mozart Egyptien, Virgin Classics Ltd, which won the French ‘Diapason D’or’ Award. This CD, which is an Egyptian musical manipulation of Mozart’s music, sold some 300,000 CDs. Other CDs produced by Makan include Ensemble David, Coptic liturgies. Institut Du Monde Arabe, Paris, France; La Chadhiliyya. Sufi chants from Cairo. Institut Du Monde Arabe; Ganoub. Musique et Chant de la Haute Egypte. Produced by Naïve, France; Belphegor. Le Fantome Du Louvre, produced by Warner Music France; and Novalia. Canti & Briganti, CNI, Italy.

Concerts are performed all over the year. An average of 8 concerts take place every month, in addition to the workshops, rehearsals, seminars and other relevant events. When you visit Makan, expect to attend and enjoy a concert by genuine musicians from Nubia (such as Sayed Gayer, founder of ‘Aragid’ ensemble), the Mazaher (Zar ritual music), and mawawil (Baladi musical group).

Makan
1 Saad Zaghloul Street, the right side of Darih Saad Zaghloul,
11461, El Dawaween , Cairo.
Tel: 7920878

التعليم الدولي وتدريس الأدب العربي مترجماً

2005-12-12T11:52:00.000-08:00

يقيم مكتب البرامج الدولية بالأكاديمية الحديثة بالمعادي ندوة بعنوان "التعليم الدولي وتدريس الأدب العربي مترجماً"

ويتحدث في هذه الندوة:

سحر توفيق، روائية وقصاصة ومترجمة مصرية

إبتهال سالم، روائية وقصاصة ومترجمة مصرية

ماريلين بوث، باحثة ومترجمة أمريكية

يقدم الندوة الدكتورة كريمة الأنصاري وعلاء الدين محمود

المكان: الأكاديمية الحديثة بالمعادي، ش 304 المعادي الجديدة، قاعة محاضرات رقم (5).

التاريخ: الأربعاء 14 ديسمبر 2005 - الساعة 6-8 مساء

اللغة: العربية، الإنجليزية.

تناقش هذه الندوة ظاهرة التعليم الدولي في مصر وأهمية تدريس الأدب العربي مترجماً إلى اللغات الأجنبية (خاصة الإنجليزية) واستقبال هذا الأدب في الغرب، ويتخلل ذلك قراءة علنية لقصص لكلا من الكاتبتين المصريتين وأسئلة تفاعلية بين ضيوف الندوة والجمهور والطلاب.

حب بلون التلج

2005-11-21T06:52:00.000-08:00

إهداء
إلى عمر

غنّي
ياللي السما عِشْقك
والقمر
غنّي
ياللي عودك طرح وردة
ونجماية
متعلقة على الشجر
إحكي لنا حدوتة
متكحلة
ومتبخرة
تحت ضلة الجماميز

حكواتي وماشي في البلاد سواح
حكواتي وبغنّي على عدّى وراح
حكواتي وبغنّي ف أرض براح
حكواتي وبغنّي لقلب كله جراح

حكاويّا مغزولة ومتستفة ع النول
يوماتي غُنايا وَصْل عل الأرغول
اسمع يا عم اسمع يا سيدي وقول

اسمع يا سيدنا حكايتي م الأول
ع الحزن صاحبي اللي ماله عنين
مزرّع ف شق الضلمة بقاله سنين
سرق فرح قلبي وراح طوّل

مشيت وردتي في شوارع تلج
لابسة أبيض في أبيض
متلحفة بالفل والياسمين
يا فرحة العصافير
وفار أبيض صغير
دموعه نازلة نونو
على صدر مكوي
ومحروق
بشوق وحنين

ومشيتي يا عمري
يا قمري
يا أم الجدايل دهب
والدهب ده لون قلبك
العيّل
يا أم الملاية اللفّ
مطرزة بحكاية ورواية
غنوة للعاشقين
يا أم دبدوب أبيض ومتشيك
والله ما يستاهل غير حضنك
الدافي
لكني
باتخيل
إني عمري يا عمري
ما عديت بحر الهوى
عشان هايب أغرق
لكن دلوقت أنا عديت
لأن بحر هواك
صَبَح

شوارع تلج.

علاء الدين

Which Religion is the right one for you?

2005-08-29T06:01:00.000-07:00

You scored as Islam. Your beliefs are most similar to those of Islam. Do more research on Islam and possibly consider taking the shahadah and officially becoming a Muslim, if you aren't already.

Despite the actions of some - who go against the teachings of Islam - Islam is a religion of peace; the word "islam" means "peace through submission to God." "Muslim" means "one who submits to God." Islam is the third of the three Abrahamic faiths, and it shares much with Judaism in Christianity; its differences are the acceptance of Muhammad as the last and final prophet, and the oneness of God - in other words, that Jesus, though he was a revered prophet, was not in fact God, and only one God exists. Apparently the Taliban could not read (though their name means "students"), because the Qur'an states that men and women are equal as believers, and that all believers should be educated and seek knowledge. Modesty in dress and behavior is required in Islam for both men and women to preserve the values of society and move the emphasis from superificial appearance to intelligence, knowledge, and God.

Islam

92%

Judaism

71%

Buddhism

63%

Satanism

50%

Hinduism

42%

Paganism

38%

atheism

25%

Christianity

25%

agnosticism

21%

Which religion is the right one for you? (new version)
created with QuizFarm.com

كيف يرى الأمريكان مستقبلنا؟

2005-08-22T13:29:00.000-07:00

ملحوظة: عنوان الكتاب الأصلي "الشرق الأوسط عام 2015: أثر التوجهات الإقليمية على التخطيط الاستراتيجي الأمريكي"

نشر هذا المقال بمجلة "وجهات نظر" في العدد رقم (68) سبتمبر 2004 تحت باب "إصدارات جديدة: سيناريوهات أمريكية للشرق الأوسط عام 2015"

إذا كان المثل الشعبي لدينا يقول "الجواب بيبان من عنوانه"، فبإمكاننا سحب هذا الكلام على الكتاب لنقول إن "الكتاب بيبان من عنوانه" أيضاً. عنوان الكتاب "الشرق الأوسط عام 2015" مع عنوان فرعي "أثر التوجهات الإقليمية على التخطيط الاسترايجي الأمريكي". تعمل محررة الكتاب د. جوديث إس. يافي الآن كأستاذة باحثة ومديرة لمشروع الشرق الأوسط في معهد الدراسات الاستراتيجية الأمريكية بجامعة الدفاع القومي الأمريكي، كما عملت أيضاً كمحللة سياسية بمكتب الشرق الأدنى وجنوب آسيا التابع لوكالة الاستخبارات الأمريكية (سي. آي. إيه). الاستنتاج الأول الذي لابد أن ينصرف الذهن إليه هو أن موضوع الكتاب ينتمي إلى التخصص الدقيق لمحررة الكتاب. هذا أمر له دلالات متعددة أبسطها – أو لعله أوضحها – الإيهام بأن ما يذكره هذا الكتاب هو "الحقيقة" ليتحول بذلك من مجرد كتاب في المستقبليات أو تنبؤات يصيب أصحابها حيناً ويخطئون أحياناً إلى "كتاب حقائق" Factbook يتناول ما سيكون عليه الشرق الأوسط بعد حوالي عقد أو أكثر من الزمان!

نُشِرَ هذا الكتاب ضمن أدبيات "الحرب على الإرهاب"، تلك الحرب التي دشنتها الولايات المتحدة في أعقاب الهجمات الإرهابية التي استهدفت برجي التجارة العالمي بنيويورك ومبنى وزارة الدفاع (البنتاجون) وراح ضحيتها أكثر من ثلاثة آلاف شخص لتشير أصابع الاتهام (الأمريكية) إلى تنظيم القاعدة بزعامة المنشق السعودي بن لادن. وإذا كانت إدارة بوش الابن قد جعلت من "الحرب على الإرهاب" – كما يطلق عليها – من أهم أهدافهما الاستراتيجية بل وفي أعلى القائمة في أجندة السياسة الخارجية، فمن البديهي أن يتساءل مجلس الاستخبارات القومي التابع للسي. آي. إيه عن مستقبل الشرق الأوسط خاصة أن منفذي هجمات سبتمبر الإرهابية التسعة عشر ينتمون – جميعاً – إلى هذا الشرق الأوسط.

طرح السؤال كالتالي: ماذا سيكون حال الشرق الأوسط بعد حوالي عشر سنوات؟ وجاءت الإجابة مكونة من اثنا عشر فصلاً – أو بالأحرى ورقة بحثية – تتناول الجزائر والمغرب ومصر وإسرائيل وفلسطين وإيران والعراق ودول الخليج بالإضافة إلى فصلين عن السيطرة على انتشار الأسلحة في الشرق الأوسط والعلاقات التركية الإسرائيلية.

تقول جوديث يافي إن العمل بدأ في هذا الكتاب عام 1999 أي قبل أحداث سبتمبر بعامين، ورغم ذلك لم يتعرض أي من المؤلفين إلى الشرق الأوسط كمَصدر أو مُصدِّر للإرهاب إلى أمريكا/العالم. كما يعتبر الفصل الثامن المخصص لبحث مستقبل العراق دليلاً آخر يهدم أسطورة "كتاب الحقائق" التي لا تكاد تبرح نبرتها شديدة الثقة بنفسها فقرة واحدة من الكتاب كله؛ فعنوان الفصل/الورقة البحثية "العراق: هل هناك صدام آخر في الأفق؟" مراوغ حيث يتوقع القارئ أن تفرد مساحة أكبر لما يتوقع أن يحدث في العراق في المستقبل وفقاً لرأي "عديد داويشة" و"جوديث يافي" مؤلفي الفصل. يركز الفصل بدلاً من ذلك على العراق عام 2000 (سنة تأليف الورقة البحثية) متناولاً بالتحليل أموراً اكتظت بها الكتب والدوريات مثل الظروف التي أحاطت بسيطرة صدام حسين على السلطة في العراق في السبعينات وخلفية عن حزب البعث العراقي وطبيعة التكوين الديموغرافي للعراق، الخ. رأى داويشة ويافي أن صدام سيظل في السلطة حتى عام 2015 أو ستنتقل السلطة إلى ابنه قصي. هذا الطرح أضعف نقطة – بطبيعة الحال – في كتاب يتحدث عن المستقبل السياسي لدولة من دول الشرق الأوسط بعد أن اغتصبت الولايات المتحدة نفسها مقاليد السلطة من يد حاكمها وقتلت قواتها أو قوات حلفائها ابنيه!

في دراسة المستقبليات لابد من البدء من المعلوم (الحاضر/الماضي) للتنبؤ بالمجهول (المستقبل). ولهذه الحركة الاستدلالية العقلية عند الانتقال من المعلوم إلى المجهول إلى جانب مميزاتها التقليدية مساويء منهجية. فالافتقار إلى المنهج الإمبريقي والجنوح – أحياناً – إلى المنطق الاستدلالي الصوري يؤدي إلى "الإيهام" بأن ما نقرؤه ونستوعبه هو الحقيقة، والسبب في ذلك عدم دقة أو خطأ المقدمات المطروحة (ما يطرح على أنه الحقائق فيما يتعلق بالسياسة والاقتصاد والاجتماع في الشرق الأوسط سواء في الحاضر أو الماضي القريب) لأسباب لا ترجع إلا لقصور في مصادر المعلومات والبيانات أو لسيطرة الأيديولوجية والتحيز على المؤلف.

تبدأ يافي مقدمة الكتاب بالحديث عن نظرة الأمريكيين "المقولبة" (الراهنة) الى الشرق الأوسط شعوباً وحكومات التي تختزل هذا الفضاء الجيوسياسي إلى دول صغيرة غنية بالثروات (النفط غالباً) وفقيرة في الموارد البشرية، ودول كبيرة غنية بالموارد البشرية وفقيرة في الموارد الطبيعية. الحاكم في هذه الدول رجل تقليدي "ينتخب" بالإجماع من أسرته أو قبيلته أو حزبه. يعاني هذا الشرق الأوسط من تضخم سكاني خاصة في ظل تزايد أعداد الأطفال والشباب مقابل كبار السن. النساء لا زلن يعانين من عدم وصولهن إلى التعليم العالي. التعليم بشكل عام ديني اختزل أيضاً في "كتاتيب" تحفيظ القرآن الكريم مما أدى لإهمال المهارات العملية اللازمة لدخول السوق العالمية.

لهذه المقدمة دلالتها أيضاً إحداها الإلحاح على فكرة الثبات وغياب أية آفاق لتغير ملموس (إلى الأفضل) في المستقبل القريب. تقول يافي: "ظل الشرق الأوسط مستقراً إذا استثنينا قيام الثورة الإسلامية عام 1979 في إيران والانقلاب العسكري في السودان عام 1989". تقودنا هذه الأطروحة إلى نتيجتين قد تبدوان متناقضتين للوهلة الأولى وهما أن الشرق الأوسط أرض خصبة للتغير وأنه يميل رغم ذلك إلى "انعدام الحركة". لكن هذا التناقض سرعان ما يزول عندما نعرف أن التخطيط الاستراتيجي يهدف – وإن لم يصرح بذلك – إلى "انعدام حركة" التغيير في الشرق الأوسط إذا كان هذا الثبات خادماً للمصالح الأمريكية، في حين يسعى إلى مقاومة "التغيير" إذا تعارض هذا التغير مع تلك المصالح. والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى آخرها تجهيز حرب كاملة على العراق "لتغيير" النظام الحاكم وإزاحة صدام عن كرسي السلطة لأن وجوده لا يخدم المصالح الأمريكية بالمنطقة بقدر ما يضرها.

الهدف الأساسي للكتاب تحديد عوامل القوة والضعف في التوجهات الإقليمية بالشرق الأوسط على المدى المتوسط والبعيد. لتحقيق هذا الهدف، طرحت أربعة أسئلة أساسية ليجيب عنها مؤلفو الفصول الاثنى عشر، وهي: (1) ما التغيرات السياسية المحتمل وقوعها، وكيف يمكنها أن تؤثر على المصالح الأمريكية؟ (2) ما التغيرات الاقتصادية المحتمل وقوعها، وكيف يمكنها أن تؤثر على المصالح الأمريكية؟ (3) كيف ستُستَعرض القضايا المهمة بالنسبة للولايات المتحدة؟ (4) ما الأمور التي يمكنها أن تغير من الافتراضات الاستراتيجية الأمريكية؟ هذا إلى جانب معالجة عدد من العوامل المهمة بالنسبة لأي استراتيجية أمريكية في المنطقة مثل تغير الحكومات السياسية وانتشار أسلحة الدمار الشامل والجهاد الإسلامي والتغيرات السكانية.

حصرت يافي التوجهات الإقليمية في الشرق الأوسط (الراهن) والتي يتعين على التخطيط الاستراتيجي الأمريكي وضعها في الحسبان في المستقبل فيما يلي:

1. توجهات سياسية قارنت بين "تفاؤل" أمريكي و"قدرية" شرق أوسطية. وبينما يرى إبراهيم كروان أن الخطر (على المصالح الأمريكية) لا يكمن في الصحوة الإسلامية أو العروبية، وإنما في رؤية العرب – خاصة الشباب منهم – للعولمة "كمؤامرة أمريكية إسرائيلية لتهميشهم"، ترى محررة الكتاب أن الخطر يكمن في "القوة التفجيرية" لأعداد متزايدة من الشباب من أنصاف المتعلمين والعاطلين في المدن العربية. (لاحظ الإلحاح على هذا الطرح من جانب تيار المحافظين الجدد في أمريكا مثل صامويل هانتجتون).

2. توجهات اقتصادية وتتميز بالتشاؤم واستعصائها على التحليل والتنبؤ الدقيق. فالشرق الأوسط يعاني بوجه عام من الكساد الاقتصادي وتقف أمام حكام هذا الشرق – أياً كانوا – تحديات اقتصادية كتوفير الغذاء والماء ورفع مستوى المعيشة والحد من التدهور البيئي وتوفير فرص العمل ومواجهة الأزمة السكانية وجذب الاستثمارات.

3. أزمة الغذاء وهي مشكلة تتعاظم في ظل ضعف الاكتفاء الذاتي في إنتاج الغذاء، وتتصل هذه المشكلة بالدمار البيئي وغيره من مشكلات مثل التصحر وتآكل التربة.

4. التطرف الديني الذي ينمو ويزدهر في ظل القهر السياسي والكساد الاقتصادي. ثمَّة تمييز بين الجماعات الإسلامية التي ترغب في تحكيم الشريعة الإسلامية وتلك الجماعات الأكثر تشدداً والتي لا ترى حلاً سوى "الجهاد". ورغم تفاوت نهج الحكومات العربية في التعامل مع هذه الجماعات، إلا أنها تتفق في عدد من الاستراتيجيات مثل التعايش والقمع والسيطرة. لم يفت د. جوديث يافي الحديث عن ظاهرة "التطرف اليهودي" في إسرائيل إلا أنها ترى أن الأصوليين والعلمانيين اليهود يتفقون في أهمية الدفاع عن "الحقوق" اليهودية في الأرض مع اختلاف استراتيجيات الدفاع بطبيعة الحال.

يقسم الكتاب بلدان الشرق الأوسط التي اختار تناولها إلى ثلاثة أقسام على أساس جغرافي هي: بلاد "المغرب" وهي الجزائر والمغرب ومصر (لاحظ أن إدراج مصر ضمن بلاد "المغرب" بدلاً من "المشرق" إهدار للبعد التاريخي والجغرافي والدور السياسي الذي تريد ولابد لمصر أن تلعبه في الصراع العربي الإسرائيلي)، وبلاد "المشرق" وهي إسرائيل وفلسطين وإيران والعراق، ودول "الخليج" العربي.

بالنسبة لما يتوقع حدوثه في بلاد "المغرب" فإن محررة الكتاب ترى أن مصر هي الدولة الأكثر تماسكاً وبعثاً على التفاؤل. تظهر قوة الجيش بالتعاون مع رجال الأعمال لتحدد أية سلطة سياسية في المستقبل. وفقاً للمبدأ الاستدلالي وليس الاستقرائي يُتوقع أن ينهمك الجيل المقبل عام 2015 في مشكلاته ومصلحته الذاتية ليبتعد عن اهتمامه بالصراع الفلسطيني الإسرائيلي. وفي ظل سعي القيادة السياسية المستقبلية للريادة الإقليمية، فإن الولايات المتحدة ستنظر إلى العلاقات الأمريكية المصرية باعتبارها علاقات تكتيكية وليست استراتيجية. المثير في هذا المقام إلحاح التخطيط الاستراتيجي الأمريكي على أن مستقبل مصر لن يعتبر مستقبلاً "واعداً" إلا في ظل المزيد من الاستقرار السياسي والخصخصة وفتح الباب أمام الاستثمارات الأجنبية.

الانفجار السكاني المتوقع في الجزائر سيجعل خلق المزيد من الوظائف للشباب الهم الأول والأخير للحكومة الجزائرية عام 2015. من المتوقع – في ظل هذه الظروف – أن يزيد العنف والمطالبة بالإصلاح السياسي. لذا، يحتمل أن تبتعد الجزائر عن الصراع العربي الإسرائيلي لتتجه نحو الغرب والشمال. أما بالنسبة للمغرب، فرغم الآمال المعقودة على الملك محمد السادس للقيام بالإصلاحات السياسية والاقتصادية، لم يبد حتى الآن أي تقدم ملموس في تغيير ما كان عليه الوضع في عهد أبيه.

رغم نبرة التشاؤم التي تطفو على السطح هنا وهناك، يرى الكتاب أن القضية الفلسطينية ستكون في طريقها إلى حل بما لا يجعل الصراع العربي الإسرائيلي عاملاً محورياً في التوجهات الإقليمية وبالتالي في التخطيط الاستراتيجي الأمريكي. يأتي هذا الطرح من خلال توقع ميل الشباب الإسرائيلي (خاصة المهاجرين الروس) إلى تحقيق المكاسب الاقتصادية والاجتماعية بدلاً من الصراع على الأرض. إلا أن جهود السلام التي يؤيدها الفلسطينيون المعتدلون واليهود الليبراليون يمكن أن تتحطم على صخرة التطرف من كلا الجانبين.

بالنسبة لدول الخليج، فإنها ستظل تعتمد اقتصادياً على موارد النفط والغاز الطبيعي. من الطبيعي أن يرسم الشباب الخليجي – وفقاً لرؤية الكتاب – نظرته للمستقبل من خلال الاستفادة من عوائد النفط. يسيطر على الدول الخليجية اتجاه نحو زيادة عدد السكان مما سيؤدي عام 2015 إلى زيادة معدل البطالة وعدم التمتع بمستوى الرفاه الاجتماعي الذي تمتع به جيل الآباء. من جانب آخر، يؤدي غياب "البعد التاريخي" – أي جهل الخليجيين بفترة ما قبل ظهور النفط وجهل الشباب العراقي بمرحلة ما قبل صدام وجهل الشباب الإيراني بما قبل الثورة الإسلامية – إلى ضعف الرؤية السياسية وزيادة الشعور بالاحباط.

التغير ليس حتمياً في إيران 2015. ولن يشكل التوجه المعتدل في السياسة الخارجية والدفاعية الإيرانية أي تهديد إذا استمر في المستقبل على المصالح الأمريكية في المنطقة. الوضع الأمثل للعلاقات الأمريكية الإيرانية هو التعاون البناء خاصة في ظل سيطرة الإصلاحيين على مقاليد السلطة في العقد القادم إلى جانب زيادة التعاون السياسي مع أوروبا. أما في الفصل المخصص لمناقشة العلاقات التركية الإسرائيلية، يرى ألان ماكوفسكي أنه رغم وصف تلك العلاقات بأنها "استراتيجية" أكثر من وصفها "بالتحالف" فإنه يتوقع أنها لو تجاوزت نقاط الخلاف الاستراتيجية خاصة قضية الأكراد وتقسيم العراق والعلاقات مع إيران، فسوف تعتبر نموذجاً يحتذى به لباقي دول الشرق الأوسط في ظل سلام وتطبيع شامل مع إسرائيل.

إلى جانب تعبيره عن توقعات كتّاب وباحثين لهم وزنهم، فإن هذا الكتاب لا يجب قراءته على أنه مصدر للمعلومات – سواء عن الوضع الراهن أو المتوقع في الشرق الأوسط – أكثر من قراءته ككاشف عن العقل الأمريكي في ثوبه الليبرالي المحافظ الجديد!

موت المترجم ... للمتخصصين فقط

2005-08-11T08:12:00.000-07:00

هذا المقال ليس – بأي حال من الأحوال – تعبيراً فكرياً أو أيديولوجياً عن فلسفة نهاية الأشياء أو موت الإنسان، ولا هو أيضاً صورة بالأبيض والأسود لقداس جنائزي أقامه كاتب يبكي بحرقة عند ضفاف بحيرة "ليمان" على موت الإنسان الوحيد المؤمن بإمكانية التواصل باللغة في رقعة رحبة الأرجاء من "الأرض الخراب"، كما أؤكد لك – عزيزي القارئ الفاضل – أن هذا المقال لن يعمد عن وعيٍ إلى تبني شعار "عاش المؤلف ، مات المترجم" على اعتبار أن المؤلف هو الوريث الشرعي الوحيد لتركة "الكتابة" التي تركها المترجم طوعاً أو قسراً بعد موته حقيقةً أو مجازاً أو كليهما معاً!

الكتابة إذاً ميراث تركه موروث (المترجم) لوارث (المؤلف) . هذا يعني أن المؤلف وحده أحق بلقب "كاتب" ، بينما على المترجم أن يقنع بمنزلة بين منزلتين أحسنهما كاتب ثانوي وأسوؤهما "سمسار" أو وسيط بين كاتب من الطبقة الأولى وقارئ أو ناقد . ومن هنا نشأت الفكرة القديمة الحديثة عن "خيانة" المترجم إذا لم يحسن القيام بدوره الأزلي في النقل الأمين لأفكار الكاتب الأول أو المؤلف ، وتستدعي هذه الفكرة المنزلة الأدنى من المنزلتين اللتين على المترجم أن يتحرك في فلكهما . ومن ثمَّ أصبح منتهى أمل المترجم أن يوصف بالأمانة في النقل عن الآخر (المؤلف) لكيلا يوصم بالخيانة ويحرم بذلك من كل ما يتمتع به المؤلف من امتيازات التأليف والكتابة و"السلطة".

الكتابة – أو التأليف – سلطة . ما في ذلك شك . ذلك بالضبط ما قصده رولان بارت في مقاله الفاصل عن "موت المؤلف" (1968) مدشناً بذلك عهداً جديداً من القطيعة مع ما يسمى بالنقد البيوغرافي أو النقد الأدبي المعتمد على السيرة الذاتية للمؤلف . المقصود من موت المؤلف – في هذا السياق – نهاية السلطة المزعومة والمنسوبة إلى المؤلف على نصه . والقول بنهاية هذه السلطة يأتي في سياق تمرد البنيوية وما بعدها على فكر "النقد الجديد" الذي ينظر إلى النص باعتباره كياناً مستقلاً متسقاً متمتعاً بالوحدة العضوية . جاء مظهر هذا التمرد والرفض البنيوي في مقولات بارت عن الكتابة/التأليف فهي – في رأيه – لا تعدو عن كونها مزجاً من كتابات موجودة سلفاً ، وإعادة إنتاج لهذه الكتابات وتجميعها . كما أن رؤية بارت لوظيفة الكتابة لا تقل ثورية ، فهي ليست تعبيراً عن "ذات" المؤلف أو الكاتب كما يرى أنصار النقد البيوغرافي والنقد الجديد ، بل هي لا تزيد على أن تكون "ترجمة" تعتمد على مفردات مستقاة من معاجم الفكر والثقافة الهائلة التي "كتبت من قبل".

فالمؤلف – إذاً – مترجم من وجهة النظر الحرفية لبارت ، لكنه – أي المؤلف – لا يهبط من درجات العلى التي طالما ارتقاها في ظل النقد والفكر الكلاسيكي إلى دركات الوساطة والسمسرة – إن جاز التعبير – عند بارت . المؤلف بكل بساطة ووفقاً لرأي بارت كاتب من الدرجة الثانية ، أو لنقل بصورة أكثر توضيحاً ، إننا لو اعتمدنا الفرضية القائلة بتماهي الحدود الفاصلة بين المؤلف والمترجم ، فهذا يعني تحول المؤلف من "إله" سلطوي مطلق إلى مجرد "وظيفة" حسب تعبير ميشيل فوكو . بعبارة أخرى ، تحول النقد البنيوي – أو حاول – الانتقال بالنقد الأدبي من البحث في "ذات" المؤلف أو البحث عنها إلى الوصول إلى "موضوع" النص .

في حالة التداخل الشديد بين وظيفة المؤلف والمترجم حيث كلاهما "ناقل" بشكل أو بآخر للأفكار وفقاً للفهم البنيوي وما بعده ، فمن الأجدى عرض بعض النماذج الحية التي تثبت بالفعل وجود التداخل الوظيفي بين المؤلف والمترجم ، أي أن يصبح المؤلف مترجماً والمترج مؤلفاً . في الحالة الأولى يعمل المؤلف – بشكل لا واعٍ غالباً – على ترجمة المفردات التي يستخدمها في نصه بحيث تبدو للقراء من المتحدثين الأصليين للغة وكأن تلك المفردات أو التراكيب أصيلة في اللغة الهدف . فعلى سبيل المثال ، يقابل الكثير ممن يقرؤون الإنتاج الفكري الغربي الذي يتناول الشرق ، تجد أن بعض هؤلاء الكتاب يعمد إلى استخدام كلمة "محمدي" و"محمديون" للإشارة إلى "مسلم" و "مسلمين" . كلمة "محمدي" هذه ليست سوى ترجمة (لا يهم هنا الحكم عليها بالجودة أو الرداءة) قام بها "مؤلف" ما لنقل فكرة مفادها أن المسلم (المحمدي) هو المؤمن بمحمد مثلما أن المسيحي هو المؤمن بالمسيح . ياء النسب هنا وهناك أدت ببساطة إلى تحويل هذا المؤلف أو ذاك إلى مترجم . من الأمثلة المشابهة أيضاً وصف المسجد بأنه "كنيسة أو معبد إسلامي" ؛ الإشارة إلى الشيوخ بأنهم الكهنة أو القسس المسلمون أو المحمديون ؛ ووصف أولياء الله الصالحين بأنهم قديسون ، الخ .

الإشارة إلى حالة المؤلف الذي استحال مترجماً شائعة إلى حد كبير في الكتابات التي يضطر الكاتب فيها أن يكون "وسيطاً" بين ثقافتين متباينتين . وكثير هم المؤلفون الذين "يترجمون" خطابهم إذا اضطرهم هذا الخطاب إلى الاستعانة بالعبارات المقيدة ثقافياً ، وهي تلك العبارات أو التعبيرات التي تكتسب معناها من السياق الثقافي العام .

ليس أقل من المؤلفين الذين أضحوا مترجمين أولئك المترجمون الذين صاروا مؤلفين . المقصود بالمترجم الذي يؤلف ليس ذلك الكاتب الذي يترجم حقيقة ويؤلف مجازاً ، لكنه ذلك الكاتب يترجم مجازاً ليؤلف حقيقةً . هذا المترجم يجهل حقيقة وضعه تمام الجهل فيخضع لسيطرة لفكرة التراتبية أو الثنائية الجائرة بين مؤلف يحتل المركز ومترجم لا ينال إلا الهامش . ولا يسع المقام هنا لسرد أمثلة المترجمين الذين فشلوا في الترجمة فعرّجوا على التأليف اعتقاداً منهم أن المهمة أسهل وأنه لا سبيل لكشف الجريمة لاسيما إن غاب الدليل!

هل موت المترجم هو الحل لمسألة الأمانة أو الخيانة؟ لابد من إعادة صياغة السؤال إذا أردنا الانطلاق من فكرة مناهضة للفلسفة المنادية بموت الإنسان . الفرق الجوهري بين النقدين أو الفلسفتين النقدية الثقافية والبنيوية يكمن في زاوية النظر ، فبينما لا يطمح كل من المؤلف والمترجم إلى أكثر من "وظيفة" كاتب هامشي في نظر البنيوية ، نجد على النقيض أن النقد الثقافي أو الإنساني يعتبر كلاً من المؤلف والمترجم كاتباً ذا أهلية ، منتمٍ إلى إنتاجه بلا اغتراب ، لكن الفرق الوحيد بينهما هو هامش الحرية الذي يتمتع به المؤلف في إنتاج الأفكار أكثر من المترجم الذي يضطر إلى الالتزام بتلك الأفكار عند الترجمة . الصياغة الأفضل للسؤال هي : ما مدى المسئولية الأخلاقية والأدبية الملقاة على عاتق كل من المؤلف والمترجم تجاه ما ينتج؟ الإجابة الأولى التي تبادرت إلى ذهني هي أن المعاني (أو الأفكار) ليست ملقاة في الطريق كما قال الجاحظ يلتقط منها من شاء أن يؤلف أو يترجم ، كما أن المؤلف أيضاً لا "يملك" نصه كما يملك سائس الخيول أحد خيوله على حد تعبير شكلو سكي . وبما أن المؤلف لا يملك ، فإن المترجم لا يملك أيضاً . المؤلف/المترجم – في ظل هذا الفهم – أشبه برئيس الوزراء في نظام سياسي نيابي (يحكم ولا يملك) مقابل الملك الذي (يملك ولا يحكم) ؛ وعلى أساس هذا "الحكم" أو السلطة – سلطة الحكم وليس الملكية – تبنى مسئولية المؤلف/المترجم تجاه إنتاجه .

لابد من الاستدراك أن سلطة المؤلف أو المترجم والتي تستتبع مسئوليته أخلاقياً بل وقانونياً عما ينتج مؤلفاً أو مترجماً ليست سلطة لاهوتية تعمد إلى طمس بذرة التعددية الكامنة في النص بل وتغلقه تماماً حتى يكون قاصراً على رؤية هذا المؤلف "الإله" على حد تعبير بارت . يمكننا القول إن كلاً من النقدين البنيوي والثقافي يهدف إلى فتح آفاق النص على أساس أن القاعدة الذهبية هي كلما تعددت القراءات ، زاد ثراء النص وازداد معه وعينا بخباياه وبالتالي زادت المتعة أو "اللذة" التي نحصل عليها منه .

In the beginning ...

2005-07-31T16:18:00.000-07:00

Today is my birthday, I'm now 29.
The following photos are Medea's 'virtual' birthday pressys for me.
It is her first art collection, so to speak, of what I call 'Doodle Art'.

My Birthday Cake ... Hope it will be 'yummy'

Jason on pram

Jason and Medea rowing....

Jason and Medea in Egypt ....

Jason and Medea in England ....

Jason on horseback....

A Deed without a name!

2005-07-25T13:09:00.000-07:00

“A deed without a name” is a phrase spoken by the ‘secret, black, and midnight hags’ in one of Shakespeare’s bloodiest and darkest tragedies to describe their ever-damning witchcraft. Yes, ‘a deed without a name’ is what every sane Egyptian thinks of now as to describe no less bloody (terror)/witchcraft!

Sharm El-Sheikh (or ‘Sharm’ as we like to call or ‘nickname’ it, we tend to pamper our cities too?) is an Egyptian tale of unanimous resolve to turn a nameless village at the tip of a once-occupied Sinai into a world-class resort and a ‘historical’ city, a genuine ‘City of Peace’. Sharm was – in short – ‘hadouta masreyya’ in its own right.

And ‘Hadouta’ in our modern Egyptian tongue does not only entail a ‘tale’, but surely an ‘excellent’ one! We say or exclaim that “X is a hadouta’, when we want to praise X’s excellence or preeminence. It is the city with which a love story was born, every Egyptian ‘loves’ Sharm: those who work there, those who travelled there for their honeymoon, those who travelled there for a summer vacation, and even those who have never been there!

I still can graphically remember how proud I was when I was invited to work as an interpreter in an international conference held in one of Sharm’s 5-star hotels. When some VIP from the EU Commission declared that Sharm El-Sheikh may truly be classed amongst the world-class resorts, no less than the French Riviera, or even the pre-Tsunami Southeast Asian paradise-like beaches.

Yes, we need and will mourn, get angry, or light candles for the souls of the loved ones who lost their lives simply because it was ‘someone’ else’s decision to rip them of their dearest possession. But, would tears, screams, sighs, or even lit candles restore the dead, or stop this ‘someone’ from taking that ‘decision’ over and over again?

‘The Cancer is within”, thus spoke ChõasGnõsis! We must engage in a serious process of self-scrutiny to dismantle the ‘cancerous’ cells, those cells which grow and grow silently and maliciously inside our body, till they get ‘us’ killed (without knowing the reason)!! However, our self-scrutiny process oughtn’t be a priori one, meaning that we shouldn’t be drifted into the easy direction of taking resolve to fight a religion-based terror. This would only keep us from observing other factors that are no less deadly. Religion, any religion, may be a fuel to holding arms against any their targets. I agree to this. Unfortunately, nothing can be more convincing than all the inter- and intra-faith wars all through the history of humankind!

On the other hand, the cancer from ‘without’ should equally be handled without falling in the trap of the silliest ‘paranoid’ conspiracy theories, to quote Daniel Pipes. “The Pakistanis did it! The Jews! The regime itself did it!”, we exclaim. Conspiracy theories are not to be taken too seriously, nor too lightly. We have enemies, yes, but what are the real and/or potential capabilities of this ‘enemy’ to penetrate us? Are we so susceptible to further blows from this potential/real enemy? How can we be more immune to such (potential) blows in the future?

Diamond cuts diamond, that what people say. However, violence begets violence. It, surely, does NOT ‘cut’ it!! Whether it’s a form of terror fueled by any ‘reading’ into any faith or ideology or not, it shouldn't be dealt with 'counter-violence'. We must admit it is violence that is based on 'thought', whatever devastating this thought's consequences might be! In the world of ideas, the dialectical conflict between idea A and idea B will lead to the ‘survival’ of idea A if, and only if, it has proven to be ‘sounder’ and ‘mightier’. The law “survival for the ‘fittest’” applies to the world of ideas too!

Requiescam

2005-07-21T10:28:00.000-07:00

I am for sleeping and forgetting
All that has gone before;
I am for lying still and letting
Who will beat at my door;
I would my life's cold sun were setting
To rise for me no more.

Countee Cullen (1903-1946)

خواطر على شكل رباعيات ومربعات

2005-07-14T12:49:00.000-07:00

ماشي في طرق ومفارق
عدي العمر مني ومفارق
وده ربــك لما حكم
كل حبيب لابد مفـارق

الهم قدامي وماشي ورايا الهم
القلب معجون بالوجع يا ولد العم
وسنيني على حيطاني بلون الدم
عيني ع اللي عشق وبات بالهم

الدنيا غرورة وقلة مكسورة
وقالوا غازية وغنجها عاجبني
زينة عجب وبلاوي مستورة
وطيف هناك ماشي وسايبني

العشق عبر أرضنا سوَّاح
قلنا له أرض بايرة وبراح
سكن العشق أرضنا ومراح
ضرب بفاسه قلبي ومَرَح

علاء الدين

عزرائيل بالمنطقة

2005-07-11T09:07:00.000-07:00

بالأمس القريب كان عزرائيل يمرح في منطقتنا، فها هو يقطف رأس السفير المصري في بغداد في ذات الوقت الذي حصد فيه 37 رأسا إنجليزيا – حسب التقارير الرسمية (ده غير "الفكة" اليومية في العراق وأفغانستان وفلسطين)، وبالأمس فقط أبى عزرائيل – في فورة لعبه ومرحه – إلا أن يزورنا ويقبض روح عمتي لتسلم الروح إلى بارئها بعد حياة كفاح ثرية دامت 63 عاماً...

وإنا لله وإنا إليه راجعون.

الإصابة في تمييز النَّهابَة

2005-07-10T00:59:00.000-07:00

(هذه محاولة لكتابة مقامة منذ 8 سنوات)

أردت يوماً الذهاب إلى إحدى المصالح الحكومية، فأعددت العُدَّة ونزلت إلى أحد الشوارع العمومية، وظللت أمشي وأمشي حتى وصلت إلى موقف الحافلة، فهنالك رأيت جمعاً غفيراً أشبه بالقافلة، فساورني الشك في هذا الأمر العجيب، وحاولت أن أَقْدَحَ زناد الفكر في هذا الحدث الغريب، وكنت متردداً آنذاك .. هل أسأل عن هذا الجمع؟ وهل يا تُرى سيرد المسئول بالقبول أم بالمنع؟ فاستجمعت أعِنَّة شجاعتي وتسلحت بدروع جرأتي وقلت ناصيتي بيدي، وتقدمت بسرعة ورشاقة نحو أحد الواقفين تبدو عليه الفاقة، فألقيت عليه السلام، فرَدَّ بسلام مثله ثم سألت: "ما بال هذه القافلة تقف هنا في موقف الحافلة؟" فلم يُبْدِ استجابة للسؤال، فبادرته في الحال: "أهذه القافلة تابعة لقبيلة ما؟" عندئذٍ اتسعت حدقتا عيناه وفَغَر فاه وبادرني قائلاً بعد أن بدأت أظن أنه أبو الهول قائماً: "أ أنت من هذي البلاد؟" فلم أكد أسمع قوله حتى نظرت بقمة الثقة وملامح السخرية: "وهل تظنني من قبيلة عاد وثمود وعاد أم من بلاد الواق الواق"، فقال: "سبحان الرزاق! ما بالك يا صاح توشك أن تؤذن بالصياح، فإن كنت من أهل البلد، فاللهم أفرغ علينا صبراً وجَلَد، حيث إنك لا تعي أن تلك القافلة المزعومة ما هي إلا أناس ينتظرون حافلة الحكومة! أما إذا لم تكن من أهل الديار، فلا تثريب عليك، فأحوالنا معها اللبيب يحار".

فشكرته على الإفادة، ورفعت يدي إلى رأسي كالعادة، وجعلت أفكر وأفكر وأتأمل وأتدبر، وأدركت بالفطنة والمنطق أنني وقعت بين فكي مأزق، وأنني سأظل واقفاً ههنا طويلا، وفجأة ودون مقدمات سمعت صراخاً وعويلا، وحدث من الأمور الفوضوية والأحداث الدهمائية ما لم يَرِدْ في الكتب والدوريات وعجزت عنه الصحف والمجلات، فاشرأبت أعناق وتوارت أعناق وتعالى الغبار حتى شعرت بالاختناق، وكعادتي سألت شابة صغيرة لكنها لا يبدو أنها غريرة عن تلك الحركات العنيفة والاختلاجات المخيفة، فضحكت حتى أُغْرِقَت في الضحك، وقالت وهي لا تتمالك نفسها إني أنصحك، بأن تستخدم الكمامة لأن أنفك المترفة لا تحتمل أريج التراب وعبق القمامة .. في هذه اللحظة أدركت بعقلي الفَطِن أنها ما ضحكت إلا على صوتي الأغن، وذلك بسبب إصبعيَّ اللذان أطبقا على منخاريَّ لمنع الغبار والأتربة من الوصول لمسالك الرئة.

عرفت من الفتاة أن أحد المجرمين العتاه قد سطا على قلادة لامرأة من المنتظرين للحافلة؛ فأثار ذلك غائلة الصدور، وقَدَحَت العيون بالشرور، وانطلق اللص على دراجته البخارية في حبور وسرور، وتعطلت لهذا حركة المرور، فقلت في نفسي اللهم قِنا أهل الشر والأذية، وأبعد عنا شر البلية والمصيبة الرزية وبخاصة أصحاب الدراجة البخارية، وفي أثناء هذا الموقف الجليل وذلك الحدث المهول، أَلْفَيْتُ الناس يشيرون في ذهول .. ما هذا؟ ما هذا؟ لا أكاد أصدق عيناي، تكذبني أذناي، عقلي يعرض عليَّ ورقة استقالته ... أهي الحافلة أم أن الأمر سراب لا يزال على حالته؟

وتحقق الحلم ووضحت الرؤيا واستقرت الحافلة .. وقتئذٍ علمت بأنني كنت أفْجَر من إساف ونائلة فعاقبني الله على هذه المَتْرَبة بالاضطرار لركوب تلك المركبة.

وأعجب ما في الأمر أنني لم أركب الحافلة لكني أَلْفَيْتُ نفسي بداخلها، في المنتصف بين أولها وآخرها، وتبادى علمي فيما بعد أن ما أوصلني إلى المكانة العالية الرفيعة لم يكن إلا ما يسميه أهل العلم "قوة الدفع" وكدت – لولا أن أُلامَ – أن أذرف الدمع لا لشيء إلا لما تعرضت له من سباب ولعان وقذع، وما وُجِّه لي من ركلٍ ومكاتفة وصَفْع، وما أصاب ملابسي من اتساخ وإهانة وقطع. وبعد أن استقر بي المقام في الحافلة بين أحضان العوام سألت من بجواري: "أهي سياسة تكسير العظام؟ فردَّ هامساً ومعاتباً في ذات الوقت" "صهٍ صهٍ ثكلتك أمك أيها النزق الأخرق، أتتكلم في السياسة؟ مالك وتكسير العظام؟ أ أنت معادٍ للنظام أم ممن يبغضون الحكام؟ أم أنت من طائفة حلال وحرام التي تسعى في البلاد بالفساد والإجرام؟"

وعند سماعي لهذا الهمس المتتابع، وتلك التهم المسبوكة ذلك السبك الرائع، انتصب شعر رأسي، وانتفخت عيناي وذبلت أذناي واصطكت أسناني وتراقص قلبي في زنزانته البيضاء فقلت لنفسي هذه ثالثة الأثافي .. اللهم لطفك في القدر الخافي .. وفي تلك اللحظة أومأ لي أحد الوقوف أننا اقتربنا من ميدان "العباسية" وأردف ذلك بإيماءات أخرى بأصابعه كأنه يتخيل أُذُنَه مسماراً ملولباً فقلت له ناصحاً مُقَرِّعاً: "لا تأكل اللحم المعلبا فهو أصلاً هاضم للمعدة بإفرازاته الحمضية، قابض لعضلة المخ بأليافه القلوية، ملينٌ للقولون مرقق للأمعاء الغليظة ومضخمٌ للأمعاء الدقيقة، إلى غير ذلك من أعراض جانبية مثل الغباء الحاد والحماقة المزمنة وأحياناً يصيب البلعوم بعاهة مستديمة تجعله يمقت الفول والجبنة القديمة".

لم أستطع التكهن ساعتئذٍ بسبب رد فعل هذا الرجل، فقد ارتعدت فرائصه، وغارت عيناه وانزلق لسانه من فمه كجلمود صخر حطه السيل من عَلٍ، فبادرته بالقول: "يبدو أنك أصبت بالجنون؟" فازدادت حالته سوءا لسماع هذا القول حتى كاد يغشى عليه من الهول، وحاول الهرب بين الجموع الشعبية كفيلٍ يجري ويهرول في أزقة القاهرة المعزية وظل يصرخ بأعلى صوته كأن بصوته أسلاكاً مكهربة: "مجنونان في المركبة! مجنونان في المركبة!"

وعندئذٍ تعالى الصياح وكثرت الجلبة، وسمعت رجلاً يقول: "ما الذي يجري في أقصى العربة؟" فناديت عليه بأن أقدم فأشار إليَّ بأن نعم، فجاء رجل مُسَرْبَلُ الشباب مهندم الثياب على ملامحه مسحة من حِدَّة ومُحَيَّاه ينطق بالالتزام والجدة، وسألني عن الأمر برمته وأجبت مما لاشك في صحته وهو أنني لست من خريجي معهد "العباسية" آليت على ذلك بأغلظ الأَليَّة، فقال لي: "صادق .. صادق لا داعي للحلف والأيمان فأنت لا يبدو عليك أنك من سكان المارستان"، وهدأت بعد ذلك الجلبة والصياح، فقال لي "يا صاح .... هات ما في جيبك في الحال" وقد وخزني بمدية صغيرة تسمى "قرن الغزال"، فقلت له: "ذلك محال"، فقال: "لا تكثر من الكلام يا أبله، وإن زِدْتَ فسوف أوجهك صوب القبلة"، فخفت من نظراته وهيئته، وتألمت من وخزات مديته، وحملني ذلك الخوف وذاك الرعب على تركه يعبث في جيوبي من جيب لجيب، وبعد أن فرغ مني وزاغ عن الأبصار فكأنى به يمثل قول الشاعر:

يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب

أما وقد كثرت الثعالب والبشر ذوي المخالب، فلا مكان للحملان والإنسان في هذا المكان، وخرجت من الحافلة كما دخلتها أول مرة في موقف لا أحسد عليه، مضيت لا ألوي على شيء حتى وصلت إلى مكان فيه ظلٌ وفيء، فقلت .. "الحمد لله .. إن بعد العسر يسرا"، وتقدمت نحو الحارس أسأله عما إذا كانت هذه البناية العالية هي ذاتها "المصلحة الحكومية" التي أرومها فأجاب بالإثبات، فسألته عن اسمه فقال "اللتَّات"، فقلت له: "يبدو أنك تعمل في صنع الفطائر والمعجنات، أخبرني بالله عليك أين قسم ... "، وقبل أن أكمل الكلام، أشار إلى رجل هُمَام يقف هناك عند الباب بالأمام، فشكرته جزيلا، ومشيت نحو الرجل وسألته سؤالي، فوصف لي الطريق كأنه متاهة الدهليز، وأشار إلى مبنى بعيد بجوار شجرة جميز وقال "هناك مطلبك .. هناك مأربك"، وانطلقت فرحان جذلان بوجه متورد كشقائق النعمان وعينان بالضوء تلمعان، ولحظة ولوجي الباب رأيت جمعاً من الشيوخ والشباب ينتظرون المصعد رغم تلك اللوحة المعلقة على بابه تعلن عطله وخرابه! وتعجبت حقيقة من الموقف وقد بدأ البعض في التذمر والتأفف وقلت لهؤلاء: "ألا ترون تلك اللوحة المعلقة مكتوباً عليها إنذار بتعطل المصعد؟" فرد أحدهم بوقاحة "ليس هذا من شأنك يا أَباشِيّ"، فكظمت غيظي وتنحيت جانباً وتبادر إلى سمعي حينئذٍ همسات وكلمات كأنها أساطير الأولين وأشهرها أسطورة "السلمة المكسورة"، وهي سلمة توجد في كل طوابق المبنى رغم أن الكلام يبدو بلا معنى، إلا إنني علمت فيما بعد أن هذه "السلمة" توجد لكل مواطن حيث تكون حاجته، فإن كانت حاجته في الطابق الثالث، تواجدت في الطابق الثاني وهكذا دواليك، وقد تنجو منها لكن ذلك بيضة الديك، وتمنيت حينئذٍ ليس كما تمنى الشاعر الجاهلي الذي قال:

ولقد زرتنا مرة في العمر واحدة ثَنِّي ولا تجعليها بيضة الديك

ليت هذي "السلمة الملعونة" لا تأتي أبداً حيث لا ينقصني من كل هذه المعاناة إلا كسر الساق، وفي هذه الحالة فأنا لا أملك الصبر حتى يأتي الترياق من العراق!

وصعدت الدَّرَج مع الصاعدين ولهثت مع اللاهثين وتعذبت مع المعذبين حتى وصلت إلى "الأرشيف"، فأول ما رأيت موظف يمسك بيضة ورغيف، وما أن رآني حتى أخفاهما عني، وسألني بلهجة أجفَّ من غصنٍ معمر "ما حاجتك" فقلت "كذا وكذا .." فقال "انتظر هنيهة"، ثم ترك الغرفة وخرج وتأملت لوحة عليها عبارة "الصبر مفتاح الفرج"، ثم عاد بعد ذلك وجلس على مكتبه وبقيت أنا أحاوره، وقام في تباطؤ وتحرك في تخابث، ثم ظل ينظر لي نظرات عجيبة، ويأتي بأفعال غريبة مثل أن يفتح "الدُرْج" ويغلقه بسرعة أو يتمتم بكلمات لم أتبين منها إلا كلمة "شاي" فقلت على الفور: "أ أنت مصروع أم بُهلول؟" فلم يرد ثم رفع رأسه وقال وهو يغمز بعينيه ويتمتم بشفتيه ثم خرج من جوفه صوت خفيض كأنه صدى بعيد "خمسة جنيه .. خمسة جنيه ... في الدرج بسرعة .. وإلا". أحسست كأني أحلم بكابوس بغيض وقلت له بمنتهى الاقتضاب "ولِمَ؟" فهاج وماج وقال إنني مثير للأعصاب وطلب خمساً أخرى تحت الحساب تعويضا لتلف الأعصاب، فقلت مغاضباً "وضح وجهة نظرك، من فضلك"، فقال: "القانون في هذه المصلحة ينص على أن كل مواطن تُقْضَى له حاجة ملزم بتقديم "هدية رمزية" للموظف العامل في المصلحة وهذا قانون غير قابل للتبديل أو التغيير أو التعديل وهو قانون سائد في جميع المصالح والمحافظات وفي الريف والحضر والمدر والوبر".

قلت له: "كاذب أفاق! وما تسميه هدية أيها اللص ما هو إلا رشوة"، فردَّ بهدوء الذئب الشبعان: "معاذ الله! رشوة! أبعدنا الله عن الرشوة وأهل الرشوة"، فقلت له: "هذا طمع ورزق غير مباح لك"، فقال: "يا بِكْ .. من يقف على شاطيء البحر يحسن السباحة والغوص، ومن يرى الضرب ليس كمن يعده .. لذا لا تكثر الكلام والثرثرة في أمور أنت بها جاهل". فدفعت له ما تبقى معي من نقود على سبيل الزكاة لا على سبيل الرشوة وحاولت إثناءه عن اعتقاده بقانونية هذا العمل الآثم.

وأُبْتُ إلى البيت حامداً الله على السلامة والعود الأحمد، وجلست إلى مكتبي واستقبلت جهاز الحاسب المتصل بالشبكة الدولية للحاسوب، وهي شبكة خدماتها تأخذ بمجامع القلوب، وتمكن من الحصول على العلم بلا لغوب، وأعطيت أمراً للحاسب بعرض كتب عن الرشوة في القديم والحديث، لكن رُبَّ حثيث مكيث، فقد حدث انقطاع في التيار الكهربائي عن البيت، وما أن عاد التيار، حتى ظهرت على الشاشة أسماء وأخبار، استرعى انتباهي كتابان أحدهما للمتقدمين واسمه "أصل الرشوة في الغدوة والعشوة" وكتاب لأحد المتأخرين وهو مكتوب باللغة العامية وهو ركيك العبارات، مصكوك الاصطلاحات واسمه "أحوال الراشي والمرتشي بالمفتشر"، وظهر على الشاشة نبذة عن مقدمة الكتاب الأول:

"اعلم – علمك الله الخير ووقاك من تلك الفئة الباغية والعصابة المجرمة العاتية – أن الراشين والمرتشين سواء فقد لعنهم الله ورسوله والمؤمنون، ولهذه العُصْبة أسماء وصفات تبرز لدارس فقه اللغة واللسانيات، فأصل الرشوة من "الروشنة" وتعني الخفة في الحركة والعقل، وهي كلمة محكمة الصقل، فصيحة الأصل، فهم يتحركون في خفة ورشاقة كالرشا العطشان، ويتميزون بالطيش والنَّزَق ويتصرفون كمن في بُحْران، كما أنهم كالدب الشرس والذئب المفترس في الجشع والشراهة، وإن حاورته أسقطك في قلب المتاهة، وأحب شيء لديهم هو أن يَرُشَّ الناس عليهم المال، فهم يأكلون التراث أكلا لمَّاَ، ويحبون المال حباً جماً، وأما عن صفة هؤلاء فهم يتميزون بغموض الملامح وجود القرائح، إن رأى العشر جنيهات تدخل جيبه سال لعابه، وإن زحفت الخمسين إليه فقد صوابه، وإن طارت إليه المائة طار غرابه، يعملون في النهار الأحمر والليل الأغبر، وطريقهم مفروش بالدولار الأخضر ولشَدَّ ما يمقتون بني عسكر ..... "

ثم أعطيت أمراً بعرض مقدمة الكتاب الآخر فعرض جملة موجزة، عن المعنى معبرة "البرطيل ... شيخ كبير" ... فتأملت في الجملة لبرهة، ثم قمت فأطفأت الجهاز وعَرَّجْت على الصلاة، وبعد الصلاة دعوت الله بأن يقينا شرور الناهبين والناهبات، والسارقين والسارقات، والمحتالين والمحتالات، والنصابين والنصابات، والناشلين والناشلات، والسارقين بالإكراه والسارقات، والمختلسين والمختلسات، والمبددين والمبددات، والراشين والراشيات، والمرتشين والمرتشيات الأحياء منهم والأموات إنك سميع عليم مجيب الدعوات يا رب العالمين!

رقعة الشطرنج

2005-06-26T12:49:00.000-07:00

على رقعة الشطرنج
اشتد الحصار
جبين الملك
يتفصَّد عَرَقاً
تساءلت جميع القلاع والخيول والأفيال
والبيادق
البيضاء والسوداء
هل سينهار؟
الكل يغني الآن
لبهلوان اللعبة
تُرى
هل سيصحب
جنازة الملك
زلزال أو إعصار؟

علاء الدين

Al-Tanboura Group of Port Said

2005-06-18T01:08:00.000-07:00

Al-Tanboura Group of Port Said:
The Ecstasy of the Sufis or the Jollity of the Bamboutis?

(previously published in Community Times Magazine, Issue No. 92, Sept. 2003)

Port Said is an originally "hybrid" Egyptian town. This only seems true when we know that such town was quite unknown until the official opening of Suez Canal in 1869. The people of Port Said may be described, and rightly so, as an amalgamation of Egypt's different "folks" especially those descending from Damietta, northern Daqahliyya and Upper Egypt. Naturally, Port Said's hybrid demographic makeup is reflected in the traditional and folkloric arts and music.

Back to Egypt's wars in 1956 and 1967, it seems that Port Said, Ismailia and Suez were the most damaged. The people of the so-called "Canal towns" had to immigrate twice. Again, Port Said's indigenous music and folk art forms had to accommodate themselves in the exile to survive. In such an atmosphere of displacement and exile a Port Said troupe for traditional music was born first in the mind of Zakaria Ibrahim, the director of the troupe now. Zakaria Ibrahim was one of those Port Saidis who had to immigrate from their hometown after 1967, sang the time-honored lyrics of both ed-dhamma and simsimiyya, and danced the bambouti dance. Paradoxically, Port Said's folk music could survive in the exile, yet it was jeopardized by a greater threat, that is, the rise of the individualistic and materialistic tendencies, which were about to render the entire tradition of Port Said's music obsolete; favoring the money-grubber, wedding-restricted "new" simsimiyya tradition.

In such discouraging situation, Zakaria Ibrahim and his deceased brother Mahmoud thrived hard to save the simsimiyya music from mutilation and extinction. The first step was to work hard so as to collect the principal musical heritage of Port Said, naturally influenced by two main offshoots: the Sufi-oriented dhamma, and the Suez-originated simsimiyya. According to Zakaria Ibrahim, "the dhamma is an immutable traditional indigenous art form, while the simsimiyya is an art form which is prone to change and experimentation". "There are two types of simsimiyya lyrics, one which author and composer is known, while the other type is pertaining to those lyrics which author/composer is anonymous", he added.

Further, the simsimiyya songs and lyrics were released out of the makhanas (a local word in Port Said's dialect referring to hashish-taking places) and experienced a drastic metamorphosis during the national rise period (1956-1973). During such period, simsimiyya songs, known among fishermen all through the Suez Canal area, expressed the national sense set aflame inside the hearts and minds of Port Said's people while resisting the English, French and Israeli conquerors during the Suez War in 1956, and then the Israeli occupation of Sinai during the war of attrition (1968-1972). Zakaria Ibrahim did not lose track of such tradition of the Egyptian national song of the simsimiyya in his sworn mission of musical tradition collection. For example, "In Patriotic Port Said" is one of the most famous songs pertaining to the Suez War.

It took Zakaria and his brother Mahmoud 9 years to collect what they had to collect of the folk music and songs of the Suez Canal region. The task was not an easy one for many reasons. Some musical troupes and ensembles, such as Al-Sohbagiyya of Ismailia, almost disappeared or were marginalized due to what Ibrahim called "the increasing privatization of Egyptian folk music". When (folk) music is "privatized", the outstanding flavor of such music dies away in favor of a more profit-oriented, individual model. Add to this that traditional music grows to be at best a fossilized art form in the national art museum, or at worst "a mouthpiece for the government", to quote Zakaria Ibrahim.

With a conviction not to let their traditional, so-called "fossilized" music conk out, the original group, which was named the Port Said Group for Popular Culture, used to arrange their free-of-charge performances on street corners and second-rate cafes only for self-assertion and self-promotion. The original troupe, which was known afterwards as Al-Tanboura Ensemble, had to depend upon craftsmen such as carpenters, fishermen, and plumbers who had to earn their living from their original careers when there are no drums to beat or strings to pluck at night.

In such circumstances Al-Tanboura ensemble was borne in early 1989, with a predetermined objective of bringing back to life the almost dead folk and indigenous popular songs performed in the past by the Port Saidis and other Egyptians descending from the Suez Canal area. Later in 1994, Al-Tanboura Ensemble participated in the Canal Cities Festival. After their smash hit in the afore-mentioned festival, Zakaria Ibrahim changed the name of the group as Al-Tanboura Group for Traditional Port Said music. Since then, the whole ensemble, orchestrated by Ibrahim, struggled their way for self-recognition and self-amusement alike. The ensemble has been invited to perform in several places in Egypt and abroad.

Al-Tanboura Ensemble was thus named after the five-or-six stringed instrument originally known to zar ritual organizers. According to Zakaria Ibrahim, "as a musical instrument, the tanboura was totally unheard of. It is an originally Sudanese stringed instrument used in the zar rituals of medicating people of unidentified illnesses through songs and music". "The tanboura is a generally pentatonic instrument, but when adapted to the local Port Said music, it was transformed, at least for us, into an Arab instrument", said Ibrahim. Due to some modifications in the number of strings and the pegs of the tanboura, it is now permissible to play such maqams as the bayyati and Rasd, the basis of popular and Sohbagiyya repertoire. Indeed, making use of such quite notorious instrument by placing it before public gaze has revolutionized the now stale, hackneyed, as it were, Egyptian folk music.

What is distinctive about Al-Tanboura Ensemble is its "multi-ethnic" character. Perhaps this "multi-ethnicity" of Port Said folk music is the most important reason why Al-Tanboura Ensemble of Port Said had, and still has, many "fans" or murids (to use Sufism's terminology). For example, the tradition of dhamma is closely associated with the zikr ceremonies originally brought over from Damietta appears to fuse with the outstanding music of Upper Egypt, especially in the import of the mizmar (folk oboe), and the simsimiyya traditions of the Canal region and took a stupendous character of its own.

Al-Tanboura Ensemble starts their monthly performance, now held at the Townhouse in downtown, Cairo by adjusting their instruments while the audience arrives. The really astonishing thing about Al-Tanboura performances is that there is only a slim line between audience and performers. In other words, it is a "democratized" performance, where there is an abundant chance for the readily exhilarated audience to come up the dance floor and dance with the performers the bambouti dance! (An originally English word "bumboat", bambouti is originally the name given to the person involved in the mid-of-the-sea business. The bamboutis are known for their pluckiness, smartness and wickedness). Originally a fisherman, a bambouti dances friskily and jollily.

The show always starts with an improvised taqseem using the tanboura, the simsimiyya, the mizmar or the local drum. After the breathtaking taqseem, the singing, dancing, acting, mime start too. Al-Tanboura Ensemble, a blend of all ages which ranges from 70 to 30 years old, shows another source of gaiety, that is, the shocking diversity of their headwear and clothes. As if to better to defend the liberal spirit of the group, the performers wear everyday clothes and headwear which can be blue jeans and casual caps or gallabiyyas and turbans. The troupe is exclusively all-male, as by tradition, women have never been integrated into these joyous demonstrations that used to take place in cafes or streets.

During the recital, the performers find themselves calling out to each other, encouraging each other or sometimes exchanging instruments, especially the framed drum or riqq. Thrown about in a good-natured manner, the drum flies over the stage only to fall back adroitly and in time, in the hands of another performer who deftly grasps and plays it until he get dead beat, whereupon the drum is passed, in turn, to the person beside him. There are few instruments: two lyres accompanied by percussions (the tabla, single-membraned clay drum shaped like a chalice, the riqq, framed drum with little cymbals, the European triangle and the sagat or little cymbals) as well as a daring addition, the European non-membraned tambourine with jingles, and doted with small cymbals in order to second its Egyptian counterpart, the riqq. The lyre players (whether simsimiyya or tanboura), take turns to rest for a few minutes during the concert.

Whether seated or standing, Al-Tanboura performers hop up and down, wiggle about impromptu, which reflexes the dormant spontaneity, simplicity and joie de vivre acted on stage. Manifest in their headwear, taqseems, and songs, the impromptu spirit is also "out" in their folk choreography. The performers, along with some of the easily excited audience members, make for the limited space on stage to dance belly dancing, swayed-hip dancing, or the gyration of the neck borrowed from the zikr rituals which irresistibly leads to a semi-hypnotic ecstasy, but all under the denomination of the bamboutis!

Furthermore, there is no leading singer or performer amongst the 24 performers of the ensemble but all members take turns in performing as soloists, careful not to be carried away by stardom since it is the group, as a whole, that takes precedence and remains sovereign.

Everything in the show calls for optimism and joy of life. The all-smiling faces of the performers whose songs "come straight from the heart", to quote Sheikh Ragab, a 58-year old of Nubian origin. Even the circular setting, which recalls the etymological root of the dhamma rituals, summons the cozy memory of an Arabian after-supper gathering. Admittedly, Al-Tanboura Ensemble managed to revive the sohbagiyya musical style, not only that which was known in Ismailia, but also in this sense which designates any disorganized, or rather improvisational, manner of playing music.

Titled as "La Simsimiyya de Port Said", the first CD of Al-Tanboura Ensemble, made by the Institut Du Monde Arabe represents such "diversified" heritage of folk Egyptian music. Only four songs of the whole CD's songs (12 songs) are simsimiyya ones. All the simsimiyya songs follow the rasd or rast mode, regarded as the main maqam in Arabic or Oriental classical music. Examples of those songs are "Shuftu al-qamar ala l-sadr al-gamil" (I have seen the moon on the beauty's breast) and "Kawani al-hubb" (I am consumed by love). There is only one song that is both a simsimiyya and a mawwal (ballad), also played according to the rast mode. The rest of the CD ranges between dhamma and jawab dhamma songs. With no exception, the dhamma songs follow the bayyati mode. Examples of the dhamma songs are "Ya qalb salli ala al-Mustafa" (Oh my heart, pray for the Prophet), "Wa al-salat al-nabi" (Pray for the Prophet), and "Ya bulbul al-farah" (Oh nightingale of joy). The only interlude in this CD is a comic piece title "Azzil min bayti ya Saidi" (Leave my house, you Upper Egyptian).

The second product of the ensemble is a cassette tape titled "Nouh El-Hammam" (The Pigeon's Grieved Cooing) in 2002. This cassette is a continuum of the ensemble's earlier musical production in the CD. However, Zakaria Ibrahim is quite keen to introduce some innovations whether to the modes or the lyrics themselves. Now reaching a 20-hour record of folk music and singing, Al-Tanboura Group sang and sings new songs which address the current (political) situation, but within the traditional musical mode or pattern. "Ya Sohyun" (Oh Zion) and "Lotfi El-Barbari" are overtly political songs that counter the Israeli occupation of Palestine and the Anglo-American occupation of Iraq respectively. Another daring and recent innovation of the Group is the "invention" of two quite large tanbouras which correspond with the western bass and cello. The two "bass" and "cello" tanbouras, as it were, performed for the first time in Mahka Al-Qalaa Annual Festival.

Al-Tanboura Ensemble has won many prizes and awards worldwide. It has won in Jarash Festival in Jordan, and in similar festivals in Paris. They have also won the first award in the International Folkloric Music Festival in Canada in 2000. The ensemble is planning to produce another CD and a video clip titled "Ahwa qamar" (I love a pretty), a fairly unprecedented idea for a folk music ensemble.

Mr. Gamal Al-Gheitani, the renowned Egyptian novelist and editor-of-chief of Akhbar El-Adab, said once when he met, for the first time, with the emerging Tanboura ensemble in Paris: "Al-Tanboura ensemble is the musical troupe known worldwide before it is ever known in Cairo!" The question to be asked is the following: will this paradox last forever?

From "A Lover's Complaint" by William Shakespeare

2005-06-16T15:18:00.000-07:00

(To my 'father')

O father, what a hell of witchcraft lies
In the small orb of one particular tear!

Take Off Your Shoes and Kneel to Him

2005-06-16T15:13:00.000-07:00

Take off your shoes
And kneel to Him
Who dwells within your heart.
There's room for none but Him,
None but Him vast enough to fill
That lonely hall.

Jalaluddin Rumi

تعلم اللغة بين الترغيب والترهيب

2005-06-14T23:07:00.000-07:00

(مقال كتبته من حوالي 7 سنوات)

حارت الأم المستجدة في أمر ابنها ذي العام الواحد والذي كان دائم الصراخ بسبب وبدون سبب. حاولت الأم أن تحل هذه المشكلة لكن دون جدوى إلى أن هدتها إحدى الجارات العجائز إلى محاولة تعليم "اللغة" لهذا الطفل. فهل تعلم اللغة له من الأهمية بمكان تصل لتلك الدرجة الجوهرية؟

لقد أثبت علماء اللغة (وإن لم يجمعوا) على أن اللغة اختراع بشري، وهو ما كان فقهاء اللغة يطلقون عليه قديماً مبحث "الاصطلاح والتوقيف". وإذا كانت اللغة اختراعا، فإن الحاجة هي أم الاختراع، أي أن الإنسان لن يتعلم اللغة إلا إذا دعته الحاجة إلى ذلك، فذلك الطفل المزعج تعلم اللغة حتى يمكنه أن "يتواصل" مع أمه ومن ثمَّ مع البيئة المحيطة. وغالباً ما تكون الكلمات الأولى للطفل بعد مرحلة "بابا وماما" – أن لم تتزامن معها – كلمات دالة على الحاجات الأساسية للإنسان مثل الطعام والشراب وقضاء الحاجة، الخ.

وقد يتوهم البعض أن تعلم اللغة من السهولة واليسر بشكل يجعل متعلم اللغة لا يحتاج لتعلم اللغة والدربة على نطق أصواتها والإلمام بنحوها وصرفها والغوص في معانيها ودلالاتها وإيحاءات كلماتها وجملها واكتناه خباياها وإتقان أساليبها وتعبيراتها – لا يحتاج في كل هذا إلى عصا سحرية تمكنه من كل هذا وذاك بين غمضة عين وانتباهتها!

وكما هو معروف لدى القدماء من فقهاء اللغة العرب ولدى أصحاب النظرية الأدبية في الغرب سواء لدى الشكليين الروس وحلقة براغ أو لدى البنويين ومن بعدهم إلى التفكيكيين أن اللغة ذات شأن خطير، وإن كان تعلمها يبدو سهلاً ميسراً بالنسبة للطفل (تعلم اللغة الأم)، فإن هذا القدر من السهولة يعد مثاراً للحسد أو الغبطة على أقل تقدير بالنسبة لتعلم اللغة الثانية.

وقد جرت العادة منذ بدأ الاهتمام بتعلم اللغة على أسلوبين للحصول على النتيجة المرجوة هما أسلوب الترغيب أو ما يسمى في علم النفس بالثواب، والترهيب (وليس الإرهاب) أو ما يطلق عليه العقاب.

أما الترغيب فهو استمالة الطفل نحو تعلم اللغة أو بمعنى أوضح "اللغة" نفسها حيث يتعلم الطفل أو البالغ اللغة الأجنبية من حيث لا يدري ولا يعلم وذلك "بتعريضه" للغة عن طريق سماع تسجيلات بتلك اللغة (تسجيلات تُمارَس فيها اللغة بشكل طبيعي وليست تسجيلات تعليمية) أو مشاهدة أفلام أجنبية بتلك اللغة المراد تعلمها، بذلك يتعلم الطفل أو البالغ اللغة دون أن يدري أنه في حلقة درس. لكن رغم ما في هذه الوسيلة من عوامل نجاح، فإن أثرها يمتد لمهارتين فقط من مهارات اللغة وهما السماع والنطق (وإن كانت الأخيرة لا تصقل إلا بالمران المتواصل والتواصل الاجتماعي بتلك اللغة).

ويأتي مشايعو الحل الآخر وهو الترهيب أي فرض عقوبات على متعلم اللغة (وهو بالطبع الطفل في هذه الحالة!) مثل منعه من مشاهدة الحلقات المفضلة لديه في التلفزيون أو حرمانه من النزهة إذا لم يقم بحفظ كذا وكذا من قوائم المفردات وقام بحل كذا وكذا تمريناً من تمارين الصرف والنحو. إلا أن هذا الأسلوب وإن آتى ثماره لدى القليل من الأطفال الطيعين، فإنه لن يؤتي أكله مع الكثير من الأشقياء ممن هم في سني الطفولة، هذا بالإضافة إلى صعوبة – إن لم يكن استحالة – تعلم المهارتين السابق الإشارة إليهما وهما السماع والنطق واقتصار تعلم اللغة – كما يحدث وبكل أسف في مدارسنا وجامعاتنا – على مهارتي القراءة والكتابة كأن غاية طموح متعلم اللغة أن يحصل على لقب "باش كاتب" بلغة أجنبية!

إن متعلم اللغة غالباً ما يقع كما يقول التعبير الإنجليزي بين "سكيلا وكاربيديس" (وهما وحشان في الأساطير الإغريقية) أو كما يقول الشعبيون بين "حانا" و"مانا" أو كما يقول المتخصصون في اللغة بين أسلوب الترغيب وأسلوب الترهيب. والرأي أن كلا الأسلوبين – الثواب والعقاب – ضروري لتحقيق النتيجة المرجوة، فتعلم اللغة دون اتقان مهاراتها الأربع (السماع – النطق – القراءة – الكتابة) أمر لا طائل من تحته. فمتى نرى مدرسين اللغة واعين بهذا الأمر ولا نجد انقساماً كانقسام الأحزاب بين رافعي شعار "لا صوت يعلو فوق صوت الكاسيت" وأصحاب شعار "العصا لمن عصا"؟!

To Whom It May "Concern"

2005-06-10T06:14:00.000-07:00

(To the ‘memory’ of Medea)

1. Alone, laid I among debris of dreams
among wrecked
old boxes.
My nose is filled with the smell of pain
and the masts of emptiness.

2. Alone, came I over miles of ice
sagged under my memories
dragging my worn out feet.

3. I swam, with you, amidst the surges of space
and the ravages of time
they knocked me out
I bleed.
My blood adores you
and the tiny raindrops
dandling the baby
I see in your eyes
and in your heart’s
glassy window.

4. I sat, without you, upon the roadway of grief
moved by the twilight of your eyes
and the flashes of the dark city’s
cars
wrapped by the warmth of your voice
it infatuated me.
Am I doomed to be tied
to
this lonely bed?

5. How often you come ashore to my heart,
to my ships…
how often you overwhelm the armless guard
how often I tell tales of my love
to my cities…
how often you rejoice – and I too
- my better half –
with love
that made me
… the best!

Aladdin

إلى من "يهمه" الأمر

2005-06-07T10:32:00.000-07:00

(إلى "ذكرى" ميديا)

قابعاً – وحدي – بين انكسارات الحُلُم
بين الصناديق
المحطمة القديمة
تملأ الأنف رائحة الألم
وقلوع الخلاء.

عائداً – وحدي – فوق أميال الجليد
أجرجر حِمْلاً من ذكريات
وساقي المتعبة.

سابحاً – معك – وسط أمواج الفضاء
وضربات القدر
تشج الرأس شجاً
ينفر الدم
الذي يعشقك
وصوت حبات المطر
يهدهد طفلاً
أراه في عينيك
ونافذة قلبك
الزجاجية.

جالساً – دونك – فوق رصيف الحزن
يهزني بريق عينيك
نور كشافات سيارات المدينة
المظلمة.
يلفني دفء صوتك
يأسرني
هل قدري أن أُشَدَّ
إلى
هذا السرير الوحيد؟

كم تأتين إلى شاطئ قلبي
إلى سفني
كم تهزمين الحارس الأعزل
كم أقص حكايا حبي
على مدني
وكم تفرحين ... وأفرح
- يا نصفي الأجمل –
بحبٍ
جعلني
... الأفضل!

علاء الدين

طاغور كما عرفته

2005-06-01T16:13:00.000-07:00

رابندارانات طاغور عرفته في البداية كاتبا للقصة القصيرة! رغم أن العالم كله قد عرفه شاعرا. طاغور هذا الشاعر الهندي الذي حصل على جائزة نوبل للأدب عام 1913 في أيام الاحتلال البريطاني للهند.

كان طاغور فنانا بالمعنى الشامل للكلمة. فقد كتب الشعر والقصة والمسرح بل قيل إنه نمى لديه ميل نحو الرسم في سن الخامسة والستين قبل ان توافيه المنية عن عمر يناهز الرابعة والثمانين! كان طاغور – أو ظني كذلك – أن مزاجه كان ارستقراطيا لذا لم يكن "وطنيا" بما يكفي في عين الهنود ولم تؤهله مواقفه المعادية للاستعمار من نيل الحظوة عند الإنجليز!

تميز طاغور باستقالالية الرأي كما كان شاعرا رقيق المشاعر حتى إن القصة التي قرأتها له وعرفتني على عالمه كانت تقطر شاعرية.

وهذا نموذج مترجم من أشعار هذا الشاعر الهندي الذي لا ينسى...

حب لا ينتهي ... طاغور

2005-06-01T15:46:00.000-07:00

"Unending Love"

I seem to have loved you in numberless forms, numberless times,
In life after life, in age after age forever.
My spell-bound heart has made and re-made the necklace of songs
That you take as a gift, wear round your neck in your many forms
In life after life, in age after age forever.

Whenever I hear old chronicles of love, its age-old pain,
Its ancient tale of being apart or together,
As I stare on and on into the past, in the end you emerge
Clad in the light of a pole-star piercing the darkness of time:
You become an image of what is remembered forever.

You and I have floated here on the stream that brings from the fount
At the heart of time love of one for another.
We have played alongside millions of lovers, shared in the same
Shy sweetness of meeting, the same distressful tears of farewell-
Old love, but in shapes that renew and renew forever.

Today it is heaped at your feet, it has found its end in you,
The love of all man's days both past and forever:
Universal joy, universal sorrow, universal life,
The memories of all loves merging with this one love of ours-
And the songs of every poet past and forever.

الحب في قلبي ورقة تين

2005-05-26T10:32:00.000-07:00

محاولة متواضعة لنظم الشعر بقالب المربع أو فن الواو المعروف بمحافظة قنا

الحب في قلبي ورقة تين
برشومي ولا شوكي مني عارف

الأول حلاوته حلاوتيـن
والتاني بشوكـه قلبي نــازف

حديث ابن شجيرة بالإنكليزية

2005-05-21T11:27:00.000-07:00

(To Hamuksha)

In his seminal book “The Clash of the Aeroplane Against the Empire Twin Tower”, the American Arch-Patriarch reported that the (neo-) Roman Commander and the Chief of All (Americans/the world?) President George W. Bush said that: “the Sufi Egyptian is much better for U.S. than the Wahhabi Egyptian, both are no good though”. Unquote.

While in his book “News: Blogging Spectra”, the erudite scholar Hamuksha bin Al-Mudawwin (nicknamed as Blogger, Jr.) has assuredly documented the above statement. In the chapter dedicated to what he has documented of Bush’s statements, Mr. Blogger, Jr. stated that the exegesis of the Bush’s statement is “the reference to a herd of silly (Sufi) singers who just keep repeating the following: ‘We listen, and we obey. Grant us your forgiveness, (our Uncle/Lord), unto you is the journeying’, while Bush’s phrase “the Wahhabi Egyptian” can be interpreted to signify “a certain individual, a brilliant physician and the right arm of the Concrete Base/al Qaeda’s Chief Engineer and the Knight of God’s Avant-Gardes in the attack against the Empire twin tower”, Mr. Blogger, Jr. added, “this statement was reportedly said in a meeting held between the ‘Wise’ President Bush, Jr. and his senile comrade Mr. Donald Rumsfeld, a skilful surgeon too, to get him carry out accurate ‘surgical’ operations to decapitate the terror’s king and axe of evil Terminator bin Hussein the Terrorist. ‘Damned be the one who activates those sleeping terror cells! In the Hamu-rabbi (the Lord’s Father-in-Law) land.” Unquote.

حديث ابن شجيرة

2005-05-19T05:55:00.000-07:00

(إلى حمكشة)
حدثنا أبو بطريق الأمريق في سفره الميمون "ارتطام الطائرة ببرجي الأباطرة" قال، قال أمير الأروام وشاهينشاه الخواص والعوام أية الله العظمى جرجور بن واو بن شجيرة (قدس الله سره) "المصري الصوفي خير وأحب إلى العم سام من المصري الوهابي وفي كل شر". انتهي.

وأورد العلامة الجليل الحمكشة بن المدوّن في كتابه "التلوين في أخبار التدوين" تخريج هذا الحديث وقال حديث قوي صحيح، وذكر ابن المدوّن في باب ما خرّجه من أحاديث ابن شجيرة أن تفسير قول الأخير "المصري الصوفي" الإشارة إلى رهط من المنشدين السذج الذين لا ينفكون يقولون سمعنا وأطعنا سبحانك (عمنا) وإليك المصير، بينما تفسير قوله "المصري الوهابي" فالمقصود منه شخص بعينه وفرد بذاته وهو الطبيب الألمعي والساعد الأيمن لكبير مهندسي القاعدة الخرسانية وفارس فرسان الطلائع الربانية في الهجوم على برجي الأباطرة. وأضاف ابن المدون مستطردا فقال: "وأما هذا الحديث فكان في اجتماع آية الله ابن شجيرة الحكيم (والحكيم هنا نعت وليس اسما) برفيقه المسن آية الله دنيا اللد مزّات الحقل، ليطلب منه إجراء عمليات "جراحية" دقيقة – وهو الجراح النطاسي – لقطع رأس الفتنة ودابر الشر ومحوره الهدام بن الحسين الطيرورستي – وكما قال الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها – في بلاد حمو الرب". انتهي

إهداء

2005-05-17T18:18:00.000-07:00

(إلى كايوس)

إهداء
إلى طفلتي رحمة..
لم أكن ألتفت لشيء سوى يديك النائمتين
حول "الدبدوب" المحدق بعينيه اللامعتين
ولم أكن أخاف شيئا سوى يقظتك بمفاجأة
الجحافل وهي تلتقطني.
أما الأثر الدامي على عظام الأنف الذي
لا تكفين عن السؤال حوله: فهذا هو الجواب:

(تصدير ديوان "احتفالات المومياء المتوحشة" – محمد عفيفي مطر)

الحضرة التونسية

2005-05-17T16:55:00.000-07:00

كنت - ولا أزال - مهتما بالتصوف الإسلامي (لكنني لم أفكر في اتخاذ الصوفية منهج حياة) ربما أعجبتني الحالة أو لعلني أصبت بالألم والغضب - في آن واحد - من تعرض التصوف الإسلامي للتشويه (المتعمد) أحيانا سواء من الوهابية التي لا ترى في الصوفية إلا فرقة "ضالة" من الفرق الإسلامية ولا يساويها في "الضلال" إلا الروافض! أو من اليسار بشتى ألوانه الذين يخلطون الخلط الممجوج بين التصوف بمعناه السامي وحالة الدروشة التي عرفها حسن سرور (رئيس تحرير مجلة الفنون الشعبية) لي بأنها "التعاطي الشعبي للدين". لم يسلم المتصوفة أيضا من نعتهم بأنهم سلبيون (تنويعة على صورة الدرويش/المجذوب) لا هم لهم سوى ذكر الله دون الاهتمام بالسياسة.

وتألمت كثيرا عندما قرأت على موقع الجزيرة نت قول أحمد التوني (الذي يدعي أنه شيخ المنشدين بمصر) عندما سألته كوثر البشراوي بنبرة ساخرة لا يخطؤها أحد: "طيب أنت مثلاً جاي من الصعيد أيش دخلك في السلام ونحن ندعو إلى السلام، ومصر تدعو للسلام.. والمغرب تدعو للسلام؟!!!" فرد الشيخ ببراءة تغيظ: "أصله السلام يعني..السلام مش (...) السّر بس يعني السلام عشان ناس هتقاتل بعضيها وتسكت،..يبقي ده سلام لأ.. السلام في القلوب، السلام في القلب، المؤمن.."

لكن موقف التوني "التصالحي" لن يمنعني من الاستمتاع بموسيقى الحضرات الصوفية في شريط عريض من أرض الإسلام التي تمتد من باكستان شرقا حتى المغرب غربا مرورا بإيران وسوريا والعراق واليمن ومصر والسودان وبلاد المغرب العربي وتركيا وألبانيا وكوسوفو! من فرق الإنشاد التي لها مكانة خاصة في قلبي فرقة "الحضرة التونسية" التي تمزج مزجا جميلا بين الموسيقى التونسية شديدة المحلية والموسيقى الإسلامية ولاترى الاستعانة بالموسيقى "الغربية" عيبا! أصوات المنشدين رائعة والبطانة لا تقل - في نظري - حرفنة ودرامية عن الكورال الألماني الذي استمتعت بالاستماع له في قداس لباخ أقيم بكنيسة جميع القديسين بالزمالك.. الآلات الموسيقية المستخدمة يغلب عليها استخدام آلات الإيقاع مما يجعلك لا تفقد الحس الأفريقي للحظة لكن الدف والطار يجعلك تتخيل أنك تستمع (ليتك تشاهد) مجموعة من القرطاجنيين الأفارقة في طقس إسلامي!! وتأتي كلمات الحضرة منوعة وكاشفة بما لا يدع مجالا للبس حول الطبيعة "الحقيقية" للتصوف الإسلامي فالكلمات لا تقتصر على الذكر والمديح التقليديين لكنه يتعداه ليتناول - مثلا - شخصية عيسى ابن مريم في ثوب صوفي إسلامي كما تعرض في موضع آخر للطبيعة "الثورية" للتصوف (حسب تعبير محي الدين اللاذقاني).

من الأمور التي أحببتها في "الحضرة التونسية" هي "اكتشافي" لإمكانيات لطفي بو شناق غير المحدودة! لم أكن أعرف أن هذا المغني التونسي (من نجوم الإذاعة والتلفزيون) شارك فرقة الحضرة في أكثر من أغنية أشهرها "يا عاشقين رسول الله صلوا عليه".

هذه محاولة للإدلاء بدلوي في هذا الحقل الثري والخصب دائما، فمن أسف أن تحول التصوف عند الأمريكان إلى "مخلب قط" لضرب الوهابية وغيرها من الحركات الإسلاموية تحت الحزام، وتحول دراويش مولانا جلال الدين الرومي إلى مجرد "راقصين" عيونهم محدقة بجيوب السائح الأوروبي المليئة باليورو!!!

نموذج من استهلال "الحضرة التونسية"

الله

اللهم صلي يا سيدنا محمد

الفاتح لما أغلق

والخاتم لما سبق

ناصر الحق بالحق

والهادي إلى صراطك المستقيم

وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

اللهم صلي يا سيدنا محمد

الفاتح لما أغلق

والخاتم لما سبق

ناصر الحق بالحق

والهادي إلى صراطك المستقيم

وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

اللهم صلي يا سيدنا محمد

االفاتح لما أغلق

والخاتم لما سبق

ناصر الحق بالحق

والهادي إلى صراطك المستقيم

وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

اللهم صلي يا سيدنا محمد

الفاتح لما أغلق

والخاتم لما سبق

ناصر الحق بالحق

والهادي إلى صراطك المستقيم

وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم

سبحانك ربك رب العزة على ما يصفون

وسلام على المرسلين

والحمد لله رب العالمين

تصبحون على وطن

2005-05-13T16:11:00.000-07:00

عندما يذهب الشهداء إلى النوم

أصحو

وأحرسهم من هواة الرثاء

وأقول لهم

تصبحون على وطن

من سحاب ومن شجر

من سراب وماء

أهنئهم بالسلامة من حادث المستحيل

ومن قيمة المذبح الفائضة

وأسرق وقتاً لكي يسرقوني من الوقت

هل كلنا شهداء؟

وأهمس يا أصدقائي

اتركوا حائطا واحدا، لحبال الغسيل

اتركوا ليلة للغناء،

أعلق أسماءكم أين شئتم

فناموا قليلا وناموا على سلّم الكرمة الحامضة

لأحرس أحلامكم من خناجر حرّاسكم

وانقلاب الكتاب على الأنبياء

وكونوا نشيد الذي لا نشيد له

عندما تذهبون إلى النوم هذا المساء، أقول لكم

تصبحون على وطن

من سحاب ومن شجر

حملوه على فرس راكضة، وأهمس

يا أصدقائي لن تصبحوا مثلنا

حبل مشنقة غامضة.

شعر محمود درويش وغناء مارسيل خليفة

ســاعة يـد بلا تروس

2005-05-10T08:32:00.000-07:00

من اللطيف التقليب في دفاترك القديمة، ولما قلبت فيها اليوم وجدت قصيدة كتبتها في نفس هذا اليوم لكن منذ 7 سنوات

في عربة قطار الساعة الثانية عشرة
الكل إلي المنزل أو الرصيف
عائد
ألواح ثلج بين المقاعد
بين المآقي
وآلاف الذكريات والمشكلات تسري منتقبة في الرءوس
تتمايل … تترنح
تسقط من العيون
دمعة لا يراها الآخرون
قالوا
العيون نوافذ
لا ..
العيون محاجر من فولاذ
ولا شيء إلا النافذة عن اليمين
ملاذي ..
وتنسدل الغلالة على عيني
تزداد قتامة
لا أرى شيئاً.
ديك منتفخ الأوداج يؤذن
- على غير عادته – في المساء
وفي الأفق البعيد أرى
فلاحاً معروق الذراعين يشق الأرض حرثاً
يبذر … يزرع
بادرته قائلاً: "لم تزرع في المساء؟"
قال: "أحلك اللحظات تسبق تنفس الصباح
ومن زرع ……"
لم أسمع الباقي أفقت من السبات
ولات حين مناص
تحطم القطار
ضاق الحصار
وأصبحت ساعة يد
بلا تروس

علاء الدين

لبيروت

2005-05-07T13:20:00.000-07:00

(مهداة إلى مصر)

من قلبي سلام لبيروت

وقُبُل للبحر والبيوت
لصخرة كأنها ... وجه بحار قديم

هي من ... روح الشعب خمر
هي من ... عرقه خبز وياسمين
فكيف صار طعمها ... طعم نار ودخان

لبيروت
مجد من رماد لبيروت
من دم لولد حُمِل فوق يدها
أطفأت مدينتي قنديلها
أغلقت بابها
أصبحت في المسا وحدها
وحدها وليل

لبيروت
من قلبي سلام لبيروت
وقُبُل للبحر والبيوت
لصخرة كأنها ... وجه بحار قديم

أنت لي أنت لي
آه عانقيني أنت لي
رايتي وحجر الغد وموج سفري
أزهرت جراح شعبي ازهرت
دمعة الأمهات
أنت بيروت لي
أنت لي
آه عانقيني

أغنية للرائعة فيروز

أنت ها تمثل؟؟

2005-04-30T07:45:00.000-07:00

بصراحة بقالي مدة كبيرة من ساعة ما قررت أبقى واحد من "مدوني" مصر وأنا بافكر في موضوع جيد لأكتبه. الكتابة – أحيانا – كالبغل الحرون الذي تريده أن يسير في اتجاه فيجنح بك في اتجاه آخر حسب "مزاجه". من الأفضل إذن أن تذعن للكتابة وشروطها التي تمليها عليك.

المهم جاءتني فكرة رائعة وهي الكتابة عن ظاهرة "التمثيل" في مجتمعنا المصري المعاصر. طبعا اللي هايقرا غالبا هايجي ف باله فكرة التمثيل في "التلفزيون" أو "السينما" أو أقله خالص "المسرح"! لكن أنا – على رأي محمد صبحي في مسرحية كارمن – عندي تصور تاني خاااالص!

في يوم عادي من أيام العمل طُلب مني الوقوف كمراقب (من مهام عملي كأكاديمي) على أحد الامتحانات التي تعقد للطلبة في هذا الوقت من العام. الساعة اقتربت من الثانية عشر والطلاب يراجعون حتى آخر لحظة (السلوك الطلابي النمطي) وطلبت من الطلاب تسليم أية مواد أو كتب أو محاضرات مكتوبة لي (سلوك المراقب النمطي أيضا). طلبت منهم – كالمعتاد - عدم الجلوس بجوار بعضهم البعض "على فكرة الدنيا مش برد أوي كده... اقعدوا بعيد عن بعض" أقولها بصوت سلطوي أتعمد رفعه عاليا. يردون بنفس الرد تقريبا الذي اسمعه من كل دفعة "أصل إحنا بنحب الدفا!"

حاولت طالبة – من الشاطرين – إبداء تجاوبها مع "السلطة" (المتمثلة فيّ بالطبع) وابتعدت عن أحد الطلاب المقربين إلي (والذي اعتبر ابتعاد الطالبة الشاطرة عنه بمثابة الخيانة!) فقال لها عندما قالت لي إنها سوف تلتزم بقواعد اللجنة (ومراقب) اللجنة.. "أنت ها تمثلي؟؟"

استوقفتني الكلمة كثيرا. هي من العبارات التي أصبحت "دارجة" اليوم بين الشباب. وتقال بنفس الصيغة (مع تعديلات طفيفة): "أنت هاتمثل؟ بلاش تمثيل والنبي يا عم! انتي هاتمثلي ياختي؟! الخ.

طيب ايه المقصود من هذا التعبير؟ التمثيل هنا يقصد به التظاهر بما ليس فيك. يعني ممكن نقول إنه نوع من النفاق المكشوف. ليس النفاق بالمعنى المتعارف عليه (في بلادنا) وهو تدبيج قصائد المديح التي لا تعني بالنسبة لقائلها شيئا، لكن المقصود – وهو المعنى الذي استوقفني بالفعل – هو "التظاهر" أو "المظهرية". للأسف التظاهر أو المظهرية أصبحت سمة سائدة في تشكيلة بألوان الطيف من العلاقات الاجتماعية: في الأسرة النووية والكبيرة، المدرسة، الجامعة، العمل، العلاقات العاطفية والزواج. هناك من "يتظاهرون" بالحب أو الاهتمام في العلاقات الغرامية.. هناك من يتظاهرون بأنهم ينحدرون من أصول تركية أو شركسية أو أنهم من الأشراف رغم أنهم في الحقيقة لا يقلون سوقية عن غجر درب شكمبة!! هناك من يتفاخر بأنه يأكل في مطعم (قصدي رستورا كذا) ويذهب إلى فندق كذا لقضاء الليل مع الأصدقاء والأحباب رغم أن جيبه يعاني من فلس شبه مزمن! في المدرسة والجامعة وصل الأمر إلى التفاخر بأخذ الدروس الخصوصية عن المدرسين "السوبرستارز" اللي الحصة بتاعتهم بالشيء الفلاني!!! طبعا حدث ولا حرج أن التمثيل في علاقات الخطبة والزواج (خاصة إذا كان زواج صالونات) "ده المحروس ابني طول عمره مريحني ولا عمره زعل حد فينا" رغم أنه قد يكون اسوأ واحد في الأسرة على الإطلاق! "دي بنتي ما تعرفش تنام غير لما تقرا في المصحف!" لتكتشف بعد ذلك أن تصرفات البنت لا تمت بصلة لهذا المصحف الذي تقضي الليل كله – كما تزعم الأم – في قراءته.

الحياة في مصر بقت كلها تمثيل في تمثيل في تمثيل...

وعلى حس كلمة التمثيل افتكرت فاصل من مسرحية سعدت بحضور عرضها وهي "جنينة الصنائع" من إخراج اللبناني روجيه عساف. يذكر الممثل البارع – في معرض حديثه عن طموح الممثل في الخروج من دائرة المخرج الديكتاتور - أن هناك (في واقعنا العربي) من "يمثلك" ومن "يمثل عليك" ومن "يمثل بك". فيا تري من يمثلنا، ومن يمثل علينا، ومن يمثل بنا؟ أم أن هؤلاء جميعا "تمثلوا" في شخص واحد؟

فين إحنا؟

2005-03-22T11:44:00.000-08:00

فين إحنا ولين وصلنا
في نصرة حقك يا إنسان
ويا طامح اللحظة تلهنا
وطول عمرك تتسنى
نور فجرك يلوح يبان
ولا علمت لحد الآن
تعالى شوف
تعالى شوف اليأس ألوان
في عيون شبابنا
كاتم الدمعة
والقلوب زاندة نيران
تعالى شوف
تعالى شوف حال الصبيان
فلذات اكبادنا
خاب المسعى
وبلغوا أوج الحرمان
رخينا للغازي العنان
نهب خيرنا وفرقنا قطعان
داس الهمة واغتال حلمنا
وردنا ع اديان
الشكوى لك يا رحمن
الشكوى لك يا رحمن
الشكوى لك يا رحمن

(أغنية من تراث فرقة "جيل جيلالة" المغربية)

مناظر صغيرة من ساحات مدينة ميتة

2005-03-21T00:19:00.000-08:00

تتويج الشاعر
(إلى نجيب سرور ... الشاعر الذي ظلمناه حياً وميتاً)

رأيته بالشارب المهدول
ووجهه المصفَرِّ والبشائر التي تبيضُّ في
مفرقه، وصوته المخنث المهزول
قلت له – من غير أن أقول –
أأنت من رجوناه، انتظرنا أن يكون رمحنا الأولَ في المدينة
وصوتنا الأولَ في الصمت، وغنوةً دامية حزينة
تحملنا وتحمل القرى التي ترقد في نقَّالة الفصول!

هذا اغترابُنا في الطرق الملعونة
يدور في سآمة العينين
مستجديا شعائر التتويج
بلكنة غريبة ترقص في اللسان
بلفظة امتهان
للشعر – حين يدور في أفواهنا – وللبراءة
الريفية المقدسة.

رأيته تحت تأرجحات الضوء والظلام
منطفئا إذا تكلما
مشتعلا إذا تلصص التساؤل الماكر عن
حقيقة المملكة التي يجلس فوق عرشها
وعن حقيقة الشارة والطيالس المزخرفة
وعن خبائث المعادن المزيفة
كيف تشكَّلت في يده المرتجفة
مبخرةً وصولجان.

الصمت في أزمنة الحيرة والخناجر
وجثة القصائد القديمة
يسحبها وراءه من مقعد لمقعد
من ضحكة لضحكة
من غضب مفتعل لصيحة تخفي وراءها ديمومة التآمر.

رأيته تحت تأرجحات الضوء والظلال
مطأطئا يلبس تحت جلده عباءة الطاووس
مستجديا في زمن الفراغ والطقوس
كرامة السخرة والإهانة

أنا احترفت في قصائدي قافية التأبين
ألطم خدي أمام هودج العرس الذي
يقام حينما تنتحر العروس..
1966
(محمد عفيفي مطر... من ديوان "ملامح من الوجه الأمبيذوقليسي")

قصيدة الشعر والرقابة

2005-03-04T05:01:00.000-08:00

فكرت بأن أكتب شعراً

لا يهدر وقت الرقباء

لا يتعب قلب الخلفاء

لا تخشى من أن تنشره

كل وكالات الأنباء

ويكون بلا أدنى خوف

في حوزة كل القراء

هيأت لذلك أقلامي

ووضعت الأوراق أمامي

وحشدت جميع الآراء

ثم.. بكل رباطة جأش

أودعت الصفحة إمضائي

وتركت الصفحة بيضاء!

راجعت النص بإمعان

فبدت لي عدة أخطاء

قمت بحك بياض الصفحة

.. واستغنيت عن الإمضاء

أحمد مطر

العملاق ذو العينين الزرقاوين

2005-02-17T13:01:00.000-08:00

كان ثمة عملاق ذو عينين زرقاوين
يحب امرأة صغيرة البنية.
هي، كانت تحلم ببيت صغير
يحوطه بستان
تزهر فيه زهرة العسل المتلاشية.

وكان العملاق يحب مثلما يحب العمالقة،
كانت يداه الكبيرتان
لا تصلحان الا للأعمال الضخمة
ولم يكن قادرا بالتأكيد
على بناء منزل صغير الى هذا الحد
ولا ان يطلب استضافته
تحت سقف واطىء كهذا
تزهر عليه زهرة العسل المتلاشية.

وكان عملاقاً ذا عينين زرقاوين
يحب امرأة صغيرة البنية.
وضاقت المرأة القصيرة القامة،
التي كانت تحلم بحياة هادئة
ذرعاً بمرافقة العملاق
على دروبه الوعرة،
فودّعته ذات يوم
كي تعبر بين ذراعي قزم فاحش الثراء
عتبة البيت الصغير
الذي يحوطه بستان
تزهر فيه زهرة العسل المتلاشية.

وفهم العملاق ذو العينين الزرقاوين،
لكن بعد فوات الاوان،
ان البيت الصغير الذي يحوطه بستان
لم يكن ليصلح حتى كمقبرة
لحبه الكبير الكبير هذا.

ناظم حكمت

ترجمة: جـمـانـة سلّوم حـداد - ملحق النهار - 10 شباط 2001

لا حظ لي

2005-02-17T10:50:00.000-08:00

سقط الحب في مستنقع الوهم
وانتبذتُ في العراء
مكانا شرقيا
لا مخاض...

فلتهنأ يا هيرود بنشوة الرقص
ولتهنئي يا سالومي برأسي
المقطوعة بسيف حبك
على المائدة

أسمع رنات ضحكاتك كالجُرْم
السماوي أو الأرضي
ودقات قلبي المحزون
لا يسمعها سوى
الليل
ونجمٌ
خافت الضوء

سيزيف يصعد الصخرة باليدين
المتربتين
المتعبتين
شوقا إلى إشراق عينيك
فلتهبط الصخرة مرة أخرى
وليُطْلَقِ السهم الصغير
بلا هوادة
إلى الكعب

قلت
فليكن الحب في القلب
قلت
فليكن الحب في القلب
ولكنه
لم
يكن.

مايو 2004

أغنية البجعة الأخيرة بجوار البحيرة

2005-02-17T09:51:00.000-08:00

الهواء البارد يلفح ريشك الأبيض
وقطرات الندى المثَلَّجَة
تنزلق ببطء شديد...
على الأرض
أمام عينيك الوادعتين
وقطرة ندى غالية
تعرف طريقها
الحار
على الخدين.

الشمس تَأْتَنِسُ بسترٍِ من ضباب
تحكم إغلاق السترة
على شعاع الضياء،
وضفاف البحيرة وما حولها من
يباب،
وأظفار النهار المُقَلَّمة
والشجرة المترهلة البدينة
وقفت على رؤوسها الطير
لتصدح البجعة البيضاء
بالغناء.

غني.. غني..
أسمعينا صوت شَجْوِك
أمتعينا بحلو نَوْحِك
أطربينا بعذب لحنك

غني لنا .. غني لنا..
غني غني لتبقي معنا

2. القلب في عمر الطيور
يكسوها الزَّغَب
والروح سلحفاة
صدئة الإهاب ..
يقتلها السَّغَب

سأغني ... سأغني
فالحب أغنية
إذا غنيتها
قتلتك
وإذا لم تغني
ذبحتك
أسياف السكوت

صوت شَجْوِي
يشنف الآذان الطروب
حُلوُ نَوْحِي
تسكر منه القلوب
عَذبُ لحني
يمتع جميع الحاضرين

"الحق أقول لكم،
طوبى لمن رفع عقيرته
وغنى
طوبى لمن قال لربة الريح
لا
وصدح بالصوت العذب
أغنيته الأخيرة".

الحق أقول لكم
سأغني
سأغني أغنيتي الأخيرة
التي لن تسمعوها
لن تسمعوها
بجوار البحيرة.

الفروة الذهبية

The Kamkars - kurdish artists

Alice Walker reads Sojourner Truth

The Impending Death of the Virgin Spirit

Suzanne Ciani - Turning - Waltz For Julia

رضى المتيم فى الهوى بجنونه

What if ...

في القدس

To the One Who Will Fly

“The Fiddler Said”

Prometheus

How do you pray?

من أشعار عبد الله النديم

The Negative Confessions (from the Papyrus of Ani)

أبحر لأعود

Similar Minds!!!

ايه يا بلاد يا غريبة

My friends: Tony and Cliff

بالأمس حلمت بك

نشيد البحرية السوفيتية

the Gâyatrî Mantra

"الوردة والعنكبوت"

Beauty and the Beast (abridged)

اليقطينة الذهبية

شمسين

Still We Have One Moon To Share, Don’t We?

Macbeth ...abridged!

I am sick at heart

An Epitaph

الدكتور أحمد مستجير ... عاش من أجل الناس، ومات من أجلهم

Love's Apotheosis

A Beautiful Mind

حوار خارج الميكروفون

Ya Husayn!

من أقوال الإمام علي

قالوا عن بلزوني

حلول

نصر الله

What a Wonderful World

... وجه أميركا الأسود... وجه أميركا الجميل

جرأة إهداء

We Wear the Mask

A Thorn Forever in the Breast

اسمعوا المزيكا الصح!

تاغ تارا! كلاكيت تالت مرة

Been tagged again!

كما ينبت العشب

My Mood

شكر وعرفان بالجميل

Tara and Blue've tagged me!

A moment of gratitude

إلى حبي

الموازنة بين كتابي وصف مصر وتخليص الإبريز في تلخيص باريز

Pictures by Hany Homoss

العربي البلبيسي

?هل البومة طائر جميل

Makan: the story of a “place”

التعليم الدولي وتدريس الأدب العربي مترجماً

حب بلون التلج

Which Religion is the right one for you?

كيف يرى الأمريكان مستقبلنا؟

موت المترجم ... للمتخصصين فقط

In the beginning ...

A Deed without a name!

Requiescam

خواطر على شكل رباعيات ومربعات

عزرائيل بالمنطقة

الإصابة في تمييز النَّهابَة

رقعة الشطرنج

Al-Tanboura Group of Port Said

From "A Lover's Complaint" by William Shakespeare

Take Off Your Shoes and Kneel to Him

تعلم اللغة بين الترغيب والترهيب

To Whom It May "Concern"

إلى من "يهمه" الأمر

طاغور كما عرفته

حب لا ينتهي ... طاغور

المزيد عن فن الواو

الحب في قلبي ورقة تين

حديث ابن شجيرة بالإنكليزية